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我国第二部研究夏族与文化起源的专著《夏族与文化的起源》日前由三晋出版社出版。该书作者、现年82岁高龄的王克林先生科学论证佐以最新考古成果，郑重地指出夏族与其文化起源于晋南  视点 〖核心提示〗 我国第二部研究夏族与文化起源的专著《夏族与文化的起源》日前由三晋出版社出版。“该书将古代文献与考古研究成果深刻结合，廓清了许多学术误区和歧义，第一次将一些似是而非的问题做出了全新的系统的阐释，讲出了山西故事”，“不仅证明了他的学术光芒和渊博学识，也体现了他对山西这块厚重的黄土地所具有的深情厚意”，山西省文物局副局长宁立新高兴地说。 60年的考古生涯 说起对甲骨学作出重大贡献的4位学者——业界尊其为“甲骨四堂”的“雪堂”罗振玉、“观堂”王国维、“彦堂”董作宾、“鼎堂”郭沫若来，恐怕有点文化的人都知道。特别是离我们年代最近的郭沫若，人们几乎耳熟能详。王克林与郭老有过一段工作上的交集，甚至还听过郭老讲的课呢！就凭这非比寻常的际遇，使笔者于9月中旬多次采访了王克林。 王老1935年生于四川省邛崃县（今属成都市），1952年就读于北京大学历史系考古专业，为我国考古专业首批18位本科生之一。1956年分配到中国科学院考古研究所，时任中国科学院院长者，正是郭沫若。怀着一颗对三晋大地五千年璀璨、厚重文明的景仰之心，王老1961年调至山西省考古研究所旋即赴侯马市，肩担山西省文物工作委员会侯马工作站业务负责人和晋国遗址考古发掘队副队长之责，负责平阳东周晋国铸铜遗址和侯马盟书等的发掘工作。1984年任山西省考古研究所所长、吉林大学考古学系兼职教授，1997年起享受国务院特殊津贴。 先生60多年的考古生涯中，参加和主持的田野考古发掘的遗址和墓葬有100多处，代表性的有西安半坡仰韶文化遗址、西安沣西西周遗址、河南陕西庙底沟仰韶文化遗址、三门峡市（原回兴镇）西周虢国墓地（主持该墓地车马坑的发掘）等。1964年至1965年主持对侯马秦村晋国盟书、祭祀遗址等遗址和墓葬的发掘。 每次原野考古发掘之后，对照史料进行深入的科学研究，已然成为先生的工作习惯。经年累月，成果斐然。不仅工作性质的发掘报告汗牛充栋，而且有很大学术价值的专著次第问世，计有《华夏文明论集》《〈山海经〉与仰韶文化》《华夏文明起河东》《酒起源的考古学新探》等等。其中《〈山海经〉与仰韶文化》的出版，被考古界泰斗、现年93岁高龄的石兴邦先生赞许为“很有首创性和开拓性”。三晋文化研究会会长李玉明先生称《华夏文明起河东》“以考古学与历史学相整合的方式，对山西在中国文明史上的地位，作了较全面系统的表述。”并一针见血地指出：“这本书在方法论上，具有国学大师季羡林先生所主张的 求异存同 的风格。” 力主夏文化起源于晋南 上世纪60年代，先生从条件和待遇相对优越的中科院调到山西，大部分原因是出于对表里山河的仰慕。尧舜禹文化是炎黄文化的重要组成部分，重要的是尧舜禹都发祥于山西，业界有五千年文明看山西之说。先生大胆提出考古界重要的发问，尧舜禹之前的夏商周是否也起源于山西呢？ 历史记载的夏朝，距今年代久远，遗留下来的史迹极为稀少。早在春秋时期，孔子就曾发出“我欲观夏道，是故之杞，而不足征也”之感叹！《史记·夏本纪》记载的夏史也仅有3012个字，且多为夏先祖鲧、禹治水的故事，所以千百年来古今史家论夏史说夏的起源便有多种说法：有河南嵩山周围说、豫东说，有人以历史文献记“禹兴于西羌”“生于石纽”言夏起于四川西部。而先生却以历史文献、历史地理（地名学）、古文学等文本为线索，考古资料为证据，力主夏族与其文化起源于山西晋南之说。 先生介绍说，首先在历史文献方面，华夏集团的主体族群，据《尚书·虞夏书》的记载可以推知尧舜与夏商周三代先人鲧、禹、契、弃是同时代的人物，并在一个“邦国联盟”中共事。而别具意义的是，尧舜或其部族活动地及其都邑在今天的晋南临汾地区，与历经40年考古发现的襄汾陶寺文化中面积280万平方米的雄伟古城契合，故而不容否定的是尧都平阳正在由传说走向信史，这已为目前大多数考古学家所共识。既然尧都容颜已彰显为陶寺文化古城，那么按逻辑推理说，与尧舜同盟的夏商周先祖或其部族所在地当也在附近，从而说明三代都崛起于晋。 说到这里，先生显得颇为兴奋了，他接着指出——在历史地理或地名学上，晋南素有“夏墟”之称，上世纪之初有史家由“地以大小为名，更有对称意，故地称小，新迁地称大。”因此，推断“山西晋南之 大夏 ，或系夏亡之后迁往山西的夏遗民之称号”。然而在河南的历史记载上却无“小夏”的地名。其实夏人所称大夏之大，实则是为夏族祖先发祥立身之地和神圣宗庙所在。称“大”者，如《老子》说：“天大、地大、王也大，域（国）中有四大，而王居其一焉。”故夏禹史有称“大禹”者。又“夏墟”一词，从“墟”字解，古史均谓“墟者，故居也”。那么“夏墟”就是夏人的故地，因此从这一地名也说明夏族起源于晋。 从古文字学方面来探究，今临汾市襄汾东面的塔儿山，《读史方舆纪要》载又称古崇山。《论衡·书虚篇》载：“尧舜于冀州，或言葬于崇山”。《国语》云：“昔夏之兴也，融将于崇山”。由文献所记尧葬的崇山，夏族兴起的崇山，而崇和融及龙字，从字的音韵上讲，皆音相近，故义均通。又融字的音义，按闻一多的训诂，“融字从 虫 ，字的本义也是一种蛇或龙”。为此，可以肯定地说崇山即是龙山，是夏族祖先起源神圣的宗庙所在之地。所以《国语》载的崇山则非史家训诂所说的为河南之嵩山。无独有偶，在陶寺文化墓地，大凡在大墓中均出土具有象征王权、神权、族权、族徽的“句龙纹彩绘陶盘”，均与历史文献记和古文字对“崇”字的训诂和考古文化的句龙纹吻合，从而说明陶寺文化的性质、族属，当是历史文本记载的华夏集团主体族群的唐虞夏的都邑唐、唐城、平阳在晋南襄汾提供了有力的书证和物证。 夏商周与唐虞文化一脉相承 先生特别指出，考古的物证、历史文献的线索表明，唐虞与夏商周三代文化关系密切，《礼记·礼器》记载：“三代之礼一也，民共由之，或素或青，夏造殷因”。说明夏商周三代文化与唐虞文化是一脉相承为一个谱系的文化。首先就当时人们生活用品的陶器看，在唐虞文化区今晋南和周围地区发现的陶器炊具，多为带有三足的鬲、甗、斝和蛋形三足瓮等为主。这类陶炊具其后都为夏商周三代所沿袭，均有其共同的特征和一致性。之所以有此现象，正是三代与唐虞是在同一相邻地区发展起来的，有着文化的认同。而文化的认同，正是历史的认同。而历史认同是与人们文化共同体的血缘，地缘相近而密不可分，因此唐虞文化区周围毗邻的文化自然受其影响而相近。列几项为例，如陶寺文化的长方形水井，在黄河流域为夏商周三代所承袭，又陶寺墓出土的铜铃，在河南为夏文化时期二里头文化所承传。再又也是重要的，乐器中的土鼓、特罄这类乐器的功能《淮南子·汜论训》云：“禹之时，以五音听治，悬钟鼓磬铎置，以待四方之士”。特别是特磬，考古发现表明，陶寺文化的特磬在中国考古文化中为迄今最早的打击乐器，其后以此为中心向四周传播开来。向四方面发展，向南为河南二里头文化和殷商文化所承继。因此，仅从特磬一项，就昭示着夏族与文化起源于晋，这在磬的出现和传播的轨迹上是十分清楚的。 考古学是通过对古代遗存的了解来研究古代社会的社会科学，它和历史学是同胞兄弟。王先生新作《夏族与文化的起源》是《华夏文明起河东》的姐妹篇，是以表述华夏文明的文化共同体，唐虞夏商周主体族群都崛起于古河东今晋南地区为主要任务的，对探究华夏文明的起源中心地区具有重要的学术意义。诚如山西省文物局副局长宁立新针对《夏族与文化的起源》的出版所言：“将古代文献与考古研究成果深刻结合，廓清了许多学术误区和歧义，第一次将一些似是而非的问题做出了全新的系统的阐释，讲出了山西故事。” 作为“巴山蜀水出生，黄土高原结缘”的王老，为该课题的突破在第二故乡山西考古50余年，“穷经皓首”著述了该课题的前一半，后一半商、周二代起源研究的著述工作也正在克服年迈体衰、精力难继，住房面临拆迁，资料面临散佚等诸多现实困难，夜以继日地推进着！山西省考古研究所王万辉所长提到其就读吉林大学考古学系时的辅导老师王克林时，以“高山仰止”赞其这位“谆谆吾师”。 〖相关链接〗 王克林微档案 1958年，王克林先生刚参加工作不久，即来芮城东庄村和东王村参加遗址挖掘，遂对山西的历史文化产生了眷恋。自上世纪70年代中期挖掘夏县东下冯夏文化遗址开始，又对夏商周文化的研究产生了浓厚的兴趣，从此精研文献资料和最新考古成果。1995年退休后，他以全部精力勤于笔耕，学术成果卓然于世。 （原文刊于：《山西日报》2016年9月28日第09版） (责任编辑：admin) |