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湖北武昌东湖三官殿梁普通元年（520年）墓出土的画像砖上，在一方砖的上方中部出现一个裸身力士像。发表在《江汉考古》1991年第2期的简报中是这样描述的：“砖的中上方由八边和八个椭圆形组成图案，似应与表方位的“八卦”有关，图中有一赤体小人，双手持物，其物似锤亦或蛇，是否与古神话中的“雨师妾”有关？”文中所附那件砖拓片，清晰地看出人像作裸体力士形象，仅裆部束犊鼻裤，双手上扬各执一柄部较长的鼓桴，而且双足也用足趾夹持有同样形制的鼓桴。围绕着他的身体上下左右，是一圈连在一起的椭圆形的鼓，那个力士正挥舞手足，以四个鼓桴连续不断地击鼓，这正是东汉以来的雷公图像。  砖拓片 在中国古代，人们常以车声或鼓声来比拟雷声，也因此敷衍处一些有关的典故和神话传说。以车声比拟雷声，如晋傅玄《杂言诗》：“雷隐隐，感妾心，倾耳清听非车音。”至于有关的神话，以阿香推雷车最脍炙人口，见于《续搜神记》。人们更多地以鼓音拟雷声，认为雷乃天之鼓也。东方朔《神异记》说：“八方之荒有石鼓，其径千里，撞之其音即雷也，天以此为喜怒之威。”（《太平御览》卷13引）因此虚拟中的雷神的形象则多与鼓联系在一起，关于这类雷神的形貌，王充曾在《论衡·雷虚篇》中有颇为形象的描述，原文照录如下：“图画之工，图雷之状，累累如连鼓之形；又图一人，若力士之容，谓之雷公，使之左手引连鼓，右手推棰，若击之状。其意以为雷声隆隆者，连鼓相扣击之音也；其魄然若敝裂者，棰所击之声；其杀人也，引连鼓相棰，并击之矣。” 当时将这种“雷公怒引连鼓”的图像绘于虚空之中，故此王充又在《雷虚篇》中提出诘问：“钟鼓而不空虚，须有箰簴，然后能安，然后能鸣。今钟鼓所悬着，雷公之足无所蹈履，安得而为雷？” 东汉时右手执棰，左手执连鼓的力士形貌的雷公图像，到南北朝时略有变化，那就是原执手内的连鼓，改而呈环状围绕在雷公身体的周围，形成匀称的圆轮形状构图，雷公位于圆轮的中心，形象更为突出，举手投足都敲踏在不同的鼓面上，令人感到连鼓在雷公暴怒的敲踏之下不停地旋转，发出连续的惊人的轰鸣。整个画面充满强烈的动感，还有撼人心扉的节奏感和韵律感。其中典型的代表作，是敦煌莫高窟第249窟窟顶西披的西魏壁画。画中的连鼓雷神，是与西王母等中原汉族传统的神话题材图像一起出现的，它们绘在佛教洞窟的窟顶四披，是当时莫高窟艺术受到中原传统艺术影响的具体表现。  莫高窟中西魏壁画中的雷公形象 除了敦煌莫高窟的西魏壁画中的连鼓雷公图像外，在北朝的墓室壁画中也可以看到连鼓雷公的图像，其构图特点是以连鼓围绕在雷公身体周围，形成动感强烈的圆轮形状，可举山西太原北齐娄睿墓壁画为例。娄睿葬于北齐武平元年（570年）雷公壁画位于墓室顶部东壁十二辰之下，与青龙图像绘在一起，面积达1.4平方米。在十面雷鼓环绕之中的雷公，面相威猛，赤唇环眼，身躯赤裸而肌肉凸强，垂乳大腹，臂肘及腿膝后侧都有毛羽飞扬，只在胯下束白色短裤。与敦煌莫高窟壁画中雷公以手足击踏连鼓不同，这里画出的是在双手两足都握持有黑色的鼓桴，手舞足蹈地连续敲击雷鼓，形象极为生动。类似的图像，早在北魏时期的墓室壁画中已有出现。  娄睿墓中的雷公形象 北朝的连鼓雷公图像已如上述，过去还没能见到有纪年的南朝的连鼓雷公图像，这一缺欠由武昌东湖三官殿梁墓画像砖的发现所弥补，其图像与娄睿墓的雷公图像基本相同，仅围绕雷公的连鼓数目略少，只绘出八面，但构图与手足均执桴敲击的姿态，如出一辙，这可以看出连鼓雷公是南朝和北朝都流行的绘画题材。(图片摘自网络） (全文来源：《逝去的风韵——杨泓谈文物》) (责任编辑：admin) |