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瓷器上最早出现绘画和题诗，开始于唐代中叶湖南长沙窑烧瓷。中国陶瓷史记载，虽在三国时期已见到彩瓷，瓷上绘出神仙、瑞兽等，间有刻划文字，多为一些烧造纪年或物勒工名，偶而有吉祥语，几间于当时的镜铭辞句，及至晋代逐渐消逝。给人留下的印象不深。 唐代的长沙窑在继承汉晋传统工艺技术的基础上，有了新的突破，改变以往釉上彩技艺而为釉下彩，并且首创釉下彩的绘画题诗，成为一种有别于过去的艺术装饰，成为当时外销瓷中的佼佼者。 釉下彩的工艺，是为了增加胎的光洁和白色。先在胎体上施加一层化妆土，在化妆土上题诗绘画，运笔自如。再罩上一层透明的青釉，不仅字迹清晰，而且笔意全显。这种装饰，色彩经久不褪，用于瓷壶上尤其令人喜爱。饮酒品茶，执壶之际，观之诵之，自有一番情趣。 据窑址发掘出土实物，加上征集和与外地收藏单位、收藏家联系采访，至今已发现壶上题诗超过一百首。题诗绘画，无疑是增加了产品的文化内涵，形成一种新的情感载体。何况长沙窑的瓷铭诗，诗句通俗易懂，不引典故，不弄玄虚，以五言绝句为主，偶见七言，更无长句。而且绝大多数出自民间闾巷文人或烧瓷工匠之手。内容贴的现实生活，触及多方面的生活景况，体现出社会环境和生活意识的共同思考。例如劝学诗，针对普遍存在的问题，从功利的角度加以劝导，诗句中肯，颇能引起人们的同感和共鸣，甚为人们喜闻乐见。 古代劝学诗文，名篇很多，从《荀子 ·劝学》开始，长篇大论者有之，短句警语也屡见，每出于名人之手，剖析事理，归于矢志读书。而瓷壶上的劝学题诗，实话实说，直截了当。诗中不推荐贤人，不标榜高儒，而是以平日言谈口吻，指明读书识字，确有必要。 首先，强调博学丰知。能做到心存万卷书，要比白玉贵重，要比千金富裕。 白玉非为宝，千金我不须（需）。 意念千张纸，心存万卷书。 意念，是要求专心臻志熟读千张纸，说明书籍学很多，就能掌握丰富的知识。有了高深学问，办事解惑就容易得多，远远胜过白玉和千金，且用之不尽，也不怕被人窃取。这种极其普通的说法。谁都懂得，也都会说。可是，题在瓷壶上，效果便不一样，成为社会生活中，值得思考的问题。提壶之际，念之记之，多少会受到影响，可能当时就成了共桌之人的话题。 上有千年鸟，下有百岁人。 丈夫具笔纸，一世不求人。 这首诗，起始写“千年鸟”和“百岁人”，是与末句“一世”相呼应。丈夫，泛指大男子，也可理解为执此壶的人，即是你；作为代词。面前放着笔和纸，提笔便写，一世不用求人代笔书写，那是多么自在。这是从日常生活中总结出的经验之谈，常遇的现实情况。事事不求人，很难做到，提笔书写，只要求学读书，便能做到不再求人。 科学考试，唐代已较完备。学而优则仕，已是深入人心。这种追求功利，成为上学读书的动力，早为社会共识。这是不能回避的。为官，只能通过科举之途，平民百姓之家别无捷径可走。如此劝学诗，题于瓷壶，处于当时的社会环境，正是适其时宜，无可非厚。其诗句也很平常： 天地平如水，王道自然开。 家中无学子，官从何处来。 家中没有读书人，无法参加科举考试，失去了“为官”的通道。诗的前句说明人人都有参加考试机会，再引出“官 从何处来”的结论，顺理成章。世道就是这么一回事儿。不提为官 ，倒是反常了。 读书识字，小者，在于不求人帮助；大者，可以走上为官之途。瓷铭劝学诗，明显指出这两点，实事求是，毫无掩饰。 长沙窑瓷壶上题写的诗句，书于瓷壶壶嘴的正下方。饮酒或品茶时，提壶倾注，壶嘴对着饮者，诗句看得清清楚楚。诵之反复，可以从自己的体验，感到兴趣，或多或少会受到影响。(《中国文物报》2011年8月19日6版) (责任编辑：admin) |