在福建省南安市榕桥开化洞周围,有着许多不被世人所关注的奇山异石和景观,笔者偶然发现后并经过多年的考证,认为此处是一个闽南独特的古文化遗址,且与丰州 “九日山”的文化风格迥异。 遗址在距南安市区东面约15公里的一座名叫“鹅眼山”的山丘一带。这里四面环山,中如盆地,一条蜿蜒清澈的小溪(黄龙溪)穿过其中,宛如一条银链把散布在盆中的宝珠串起。虽然,历史上这里曾出过伟大的思想家、文学家、史学家李贽,又有名道在此传教,甚至当代美籍华人诺贝尔奖获得者李远哲的根也在此。然而,由于时代的变迁,一些古老的文明已湮没颓圯,或面目已非。从这里尚存的石佛像、开化洞、石塔、重修五星桥碑记、墓碑、石狮、李贽纪念祠和濒临倒塌的古寨门,以及大塔山(武山)、二尖山(荣山)、觉海山等奇特景物中,仍可以感受到“海滨邹鲁”的种种文化遗风。置身此山,这些奇石就像有生命的精灵,诉说着儒、道、释三家思想如何在这里交融,历代文化又如何在这里积淀。 一切仿佛又重新开始…… 1995年11月20日,我与同学李亚斌到开化洞察看被遗弃的石佛头部残块,并从开化洞女看护人那里得知,这残块是在“文革”中被炸脱断裂的石佛原头部。石佛依岩而刻,高约4.5米,站于莲花座上,头戴方檐法巾,双目微合,两耳垂肩,左手掌心向上平放胸前,右手摊掌向前自然下垂,衣褶转疏,线条飘逸,造型端庄而亲切,慈祥而睿智。这残块与石佛像之传神、韵致,可以说集历史、文物、艺术于一体,激起了我们的极大兴趣,连续几天,我们发现了一连串奇异的景象:1、 发现了整座山原来是有龟头、龟体、龟尾的布局,呈巨龟石刻造型;2、“象形符号”、“大圆圈图纹”;3、远古的图腾崇拜物男女生殖器造型与青蛙石、蛇石等造型。4、巨大的阴阳太极图案。5、 围绕着“龟山”布局的奇特景物以及许许多多的古老传说都与之相联系。因此,我们大胆推测这里可能是人类文明的遗址,加之山顶端又有一块传说中的“龟石”,故把此山命名为“龟山”,从而推出了“龟山文化遗址”之说。相信它有一定的历史价值,至少也有旅游观赏价值,发现后本人对此进行初步探源,旨在抛砖引玉,具体有待专家、学者进一步考证。 现就以上发现的现象提出我个人的看法: 一、石佛像的雕刻年代 据《南安县志》记载:“……宋庆元初,道人陈大受,刳而为洞,名开化洞,平垣靓深,夏凉冬温,前架一室,凿石为佛,长可一丈,大受善琵琶,工草书,郡邑缙绅诸公多与之游者。”又另有记载,此石佛像为释迦牟尼像 (笔者注:石佛头部残块,现已收藏于开化洞内,而现在石佛的头部, 胸部图案, 莲花座上部均为1986年至1987年间修复,与原来的风格,表现手法相距甚远 ![]() 二、象形符号有何象征意义 象形符号:在开化洞石佛像后的岩壁上的深色底上出现3个约1米至1.5米长的男女剪影形象, 呈舞蹈状,图案形象逼真,舞姿婀娜,很有节奏感,类岩画。 ![]() ![]() ![]() 从目前接触到的材料来看,我国岩画在制作方法上分为两种:即刻凿法和涂绘法。从种种迹象分析,如这些形象再往底部有两个人工开凿的小台阶,其呈现的色泽与形象及石佛像表面的色泽肌理相似,从而推断这些象形符号可能是岩画,属刻凿法。 这一发现使我联想到华安仙字潭岩画,查阅了一些资料,因为学术界对华安汰内仙字潭摩崖石刻,从本世纪初到现在,一直有争议,有人说是图像、文字,有人认为是岩画,有一点值得一提,就是50年代末发现的有一处摩崖石刻,可能也是唯一一处是采用汉字楷书,文为“营头至九龙山南安县界”刻作三行。这与此地的发现是否有一定的联系。 这一现象如果被进一步确认是岩画,那么它的凿刻年代就可能比我国许多地方出现的岩画的年代还要早。从图案的构成来看,是一幅舞蹈场面,反映了原始农耕时代庆丰收的情景,或者是表现人们对太阳和火的崇拜,象征着原始人类过着集体群居生活,这一记录反映了一定历史时期的现象。 三、天子石上的大圆圈图纹,女性生殖器石刻造型。与周围石塔、青蛙石、蛇石等造型及巨石呈现的阴阳太极图案的意义。 ①在田中有块巨石,高约6.5米,直径约15米, 当地人称它为“天子石”,局部已遭破坏。石面上有8-9个直径大小不一的大圆圈纹,最大约2米, 大圆圈纹呈一定的规律,即围绕着阳面石上方为中心分布排列,并由上至下逐渐变大,这种图纹与我国一些地方发现的彩陶纹样,特别是在黄河流域地区发现的一些文化彩陶的大圆圈纹相类似。 ![]() ②在天子石前上方处呈现女性生殖器造型,形象逼真,有明显的雕刻痕迹,长约2米,宽为1米左右。 ![]() ③位于呈女性生殖器石刻造型正前方约5 米处有一石塔,高约5.4米,顶部有葫芦造型。 传说在造此塔之前这里就是由上下两块巨石组成,称为“麒麟角”。它的高度与天子石相仿,上面那块巨石上方呈圆尖状,当地人解释说:“麒麟角”即是男性生殖器。相传当时闽王发现这里风水很好,且与天子石( 呈女性生殖器石刻造型)相呼应,会出能人,担心别人会超过他, 便下令把那块男性生殖器巨石破坏掉,天子石也被破坏一角。这块“麒麟角”被破坏后,当地的祖厝即生白蚁之患。此所谓“阴盛阳哀”。后来有个“和尚乞”发现了其中 的奥秘,便造了此塔,叫镇水塔, 于是取得了阴阳调和。塔其实也是做为男性生殖器的象征。而周围的青蛙石、蛇石,也是这种生殖图腾的象征。其实性器崇拜是世界各地普遍存在的一种原始信仰,起源于远古时代,石祖(石柱、石洞、石塔等)崇拜就是其中的一种崇拜形态。虽然传说中的“麒麟角”已难以考证,但是,石塔的底座却是一块深埋于田中的巨石残块。由此可见,女性生殖器石刻造型与“麒麟角”确实有一种内在的联系,也许,它们出现在同一年代,并被先民雕凿成为男女生殖器的图腾崇拜物。也可能它们所出现的年代不一样,或许是随着母系氏族和父系氏族的出现而产生,它们在不同的时代,被赋予不同的意义。总之,它们出现于同一地方绝非偶然。 ④阴阳太极图案,即在女性生殖器石刻造型及大圆圈图纹这块天子石的另一侧,呈阴阳太极图案,方向相反。 ![]() 如果这个图案是在别处出现,那它就有可能是一种自然景观,然而,它却出现在女性生殖器石刻造型的另一侧面,这无不令人联想到原始生殖图腾时代,乃至道人为何在此居留,是为石佛、或开化洞、或阴阳太极图。《南安县志》记载的宋道人陈大受“凿石为佛”,是否是“凿此石为‘佛’”,或许它的年代更早更远。 早在远古时期,人们还不能从自然界的本身去解释许多自然现象,认为冥冥的天上有一种超自然的力量支配一切。北宋哲学家周敦颐《太极图说》:“太极动而生阳,动极而静,静而生阴。静极复动,一动一静,互为其根。分阴分阳,两仪立焉。”“阳变阴合而生水火木金土,五气顺布,四时行焉。”《系辞》:“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。”所谓“太极”即是最大的物象,不可名状的物象,有的也把它叫作“太一”,它指的是天地开辟之先的宇宙整体,也就是一个不可形容的最大的“一”。“一”是万物之初,原始之气,“一分为二”,从太极分出阴阳,阴阳相互作用才能生万物,自然界如此,人身也是如此。在自然界,积阳为天,积阴为地,天地阴阳相互作用,便产生了生命。生命的出现,不是简单的阴与阳的加和,而是一种全新的事物。天、地与生命三者共同构成了宇宙模式。此图源于对天体运动和时序转换的观察。 从以上种种现象的表现推断,很可能早在母系氏族或父系氏族或殷商时期就有人类在这里生息繁衍。迹象表明原始先民对于人类祖先崇拜即生殖繁衍之关注与崇拜,同时也包含对太阳和月亮的崇拜。《系辞》曰:“精气为物。”疏:“谓阴阳精灵之气,氤氲积聚而成万物也”。这正是天子石与周围巨石等远古图腾崇拜物的真正内在含义。值得一提的是阴阳太极图案及女性生殖器石刻造型之巨大属世罕见。 四、“五星桥”何时消失 ![]() 中的土相配,又称土星。五星是用以纪年的,古代认为五星中的木星的恒星周期近十二年,每次都停在同样由西向东的二十八宿中的若干星宫的“领域”中,由此产生了“岁星纪年”等等。五星桥是否由此而得名,是否代表着天上的五星。 ![]() 五星桥竟如此的神秘,除在开化洞前发现的重修五星桥碑记(此碑已断成两段,碑上的文字也模糊不清)及在龟尾附近田中发现有一巨石上刻着:“五星桥──觉海山人李王禹重建──天启壬戍穗七月□”外,在《南安县志》等均找不到五星桥的记载,五星桥建造于何年何月,又是何年何月消失得无影无踪?当时此地是否繁荣,那文明又是怎样消失?觉海山人李王禹又是什么人物,龟山对面有一山叫觉海山,与觉海山人李王禹又有何缘源, 为何他要重建五星桥? 他在明朝天启年间重建的五星桥,又在哪里呢?或许根本就没有五星桥,而是有个似桥一样的“坛”或“祭台”。为古人乃至道人陈大受及当时郡邑缙绅诸公多与之游,论道观测天体之所在。 五、“龟山”的布局与周围奇特的景物的内在联系 ![]() 关于龟头石后(即石佛像下方)的开化洞,按当地的说法,它又称蝙蝠洞、飞鹅洞。相传辽邦平定后,杨六郎延昭之孙杨文广奉命征闽南十八洞,开化洞就是其中之一。此外,开化洞前有一巨石横卧田中,当地人称它为蛇石。据说古时候,每到收获的季节,这条蛇就会兴风作浪,致使农作物遭受毁坏,百姓的辛劳付之东流。后来,有风水先生看出这是个“穴位”,就把它的头敲掉,破了此穴。果真从此这里就风调雨顺,五谷丰登。 特别吸引人的还是龟山中的“奇石开花”一景,即在青蛙石后方,有一棵千年古树根把一块巨石涨裂,而这块裂成几瓣的巨石却一往情深地环抱着这棵古老的树根,不断 给它予涵养、呵护,使之不至枯烂,使之在千年之后又焕发生机,长出新芽,令人叹为观止。初看时,我只觉得它不过是一奇观而已,可细细一想,在这么漫长的岁月里这古树根依然生命永驻,这不正是石头具有生殖能力的母体象征的最好证实吗。遗憾的是1997年底,我再到此地时,见到此石已掉下一块,经过打听,原来是一次响雷霹下的。 ![]() 至于田边青蛙石的存在,也有它的意义。据载,我国远古时代就有“向蛙求雨”的祭祀仪式和习俗。在甲骨文中即见有祀蛤蟆以求雨的记载,西汉董仲舒《春秋繁露·求雨篇》说:“旱时取五蛤蟆置方池中,进酒,脯祝天,再拜请雨。”在我国壮族的传说中,青蛙是雷神的女儿(或说是雷神的儿子),雷神把他罚到地下,充当求雨的使者。 ![]() 后来,我又到过溪的山坡上继续探索,就在那山坡上(龟山后方不远)又发现了一尊巨石头像,朝向与石佛相背,此头像轮廓清晰,结构合理,形象逼真,鼻梁笔挺,下巴突出,抿嘴微笑,特别是下唇雕琢精细像石磨盘,从侧面看,这尊巨石头像似“老子像”。 ![]() 从周围发现的刻有“瑞安──陈公祖坟”( 既非墓碑,又非坟墓)的巨石、古寨门、寺庙,大塔山(武山)、二尖山(荣山)(与南安古称武荣郡的起源有何联系)、五星桥石和碑记[只见其记,不见其桥。今“榕桥”(或叫娘子桥)地名的由来与之是否有联系],石鼓山,以及李贽纪念祠(李贽,字宏甫,号卓吾,又号温陵居士, 祖籍南安榕桥,李贽11岁回南安榕桥倚养于叔父家,即在此地学习、生活。后来,李贽成为明代杰出的思想家、文学家、史学家)、 还有当地老人所说的美籍华人诺贝尔奖获得者李远哲回乡寻根时,所依据的那块南安迄今发现最早标有“明──武荣”的墓碑,甚至那造型奇特的一对石狮和许许多多奇特的自然景观。 ![]() ![]() ![]() ![]() 从这里的地理环境来分析,可以推测早在原始的时代,南安就有先民居住在龟山这据说是“冬温夏凉”的开化洞内,龟山周围有条黄龙溪,先民在这里捕鱼、狩猎、披荆斩棘,生息繁衍,构造着人生与宇宙的平衡,然而当时由于人口稀少,他们时时面临着野兽侵袭的威胁及对自然灾害的恐惧。在当时那 ![]() 1995年11月,当我们把这一发现揭示于世后,立即引起专家、学者的关注及有关部门的重视,此处即被申报列为文物保护单位;1995年12月9日, ![]() 但是,这还远远不够,近年来,由于一些人片面追求经济效益,忽视了对生态环境的保护,使一道道人文、自然景观遭受到严重的破坏。为此,笔者呼吁有关部门加大宣传力度,禁止滥采滥挖,扩大保护面,合理地开发利用资源,以给子孙后代多留下一份宝贵的文化遗产。 百闻不如一见,如果你有兴趣到“龟山”看看的话,相信你一定还会从中发现更多的奇特景观,听到更多动人的传说…… (陈小阔,福建省南安市翔云镇人民政府,邮编:362306) (责任编辑:admin) |