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原文出处：《中华文化论丛》2015 年第 9 期，第110—113页。 基金项目：本文为“四川藏羌彝文化资源调查”阶段性成果之一。 作者简介：杨环，四川省社会科学院民族与宗教研究所副研究员。四川 成都 610072。 摘要: 格鲁派产生于15世纪初，是藏传佛教最后兴起的一个教派，是发展最迅速，寺庙规模最大，僧侣人数最多，与政治联系最紧密的教派。四川省甘孜藏族自治州是我国藏区康巴地区的重要组成部分。从明末到清初，格鲁派在区内有两次重大影响的传播活动，一次是公元1580年，由第三世达赖喇嘛索南嘉措在甘孜藏区理塘县创建了甘孜藏区历史上的首座格鲁派寺庙——理塘寺；另一次是由霍尔·曲吉昂翁彭措在甘孜藏区的霍尔地方于公元1654年起到康熙年间，先后创建了十三座格鲁派寺庙。 关键词：格鲁派；甘孜藏区；传播 格鲁派在我国藏区（除西藏外）的东向传播，始于第三世达赖索南嘉措，具体时间为明神宗万历年间。从这个时期开始，一直到整个清代，格鲁派的东向传播，不仅达到今青海、甘肃、四川、云南等藏区，甚至到达内、外蒙古及我国内地。从明末到清初，格鲁派在我国的甘孜藏区内有两次重大影响的传播活动，一次是公元1580年（明神宗万历八年），由第三世达赖喇嘛索南嘉措在甘孜藏区理塘县建立了理塘寺（长青春科尔寺）；另一次是由霍尔·曲吉昂翁彭措在甘孜藏区的霍尔地区（今甘孜县、炉霍县、道孚县等，史称霍尔地区）于公元1654年（清顺治十一年）起到康熙年间，先后创建了十三座格鲁派寺庙（史称“霍尔十三寺”）。这两次传播，不仅为格鲁派在甘孜藏区，还在整个四川藏区的后来发展打下了基础。 一、康南①理塘寺的建立 （一）三世达赖为何来到理塘 公元1576年（明万历四年），蒙古吐默特部汗王俺答汗派人到西藏邀请三世达赖喇嘛索南嘉措去青海。次年冬索南嘉措动身前往，1578年在青海湖东面的仰华寺与俺答汗会晤。这一年，索南嘉措在宗喀巴出生地修建了一座寺庙，这就是后来的塔尔寺。索南嘉措随俺答汗到达土默特后，俺答汗在土默特建立了蒙古地区第一座格鲁派大寺庙——大乘法轮洲②。据《达赖喇嘛传》：“当时索南嘉措在西藏宗教界已有很大的名望，俺答汗乃于一五七六年派谴代表到西藏，邀请索 ___________________ ① 今四川省甘孜藏族自治州在历史上是我国三大藏区中的“康区”的重要组成部分。在其内部，又常按地理区位分别称“康北、康南、康东”三区。康北地区含道孚、炉霍、甘孜、色达、新龙、白玉、德格、石渠八县；康南地区含雅江、理塘、巴塘、乡城、稻城、得荣六县，康东地区含康定、泸定、丹巴、九龙四县。 ② 根据《蒙古源流》记载，大乘法轮洲名为特钦曲科林，地点在青海省察卜齐雅勒，即今海南州的恰卜恰地方。 南嘉措到青海一俺答汗会晤，索南嘉措接受了邀请。于一五七八年五月到达青海，在仰华寺（建于一五七四年）与俺答汗会晤。会见以后，俺达汗赠送索南嘉措‘圣识一切瓦齐尔达赖喇嘛’的尊号。索南嘉措也回赠俺答汗‘咱克瓦尔第彻辰汗’的尊号。”〔1〕又据《一世——四世达赖喇嘛传》，公元1577年（藏历火牛年十一月二十六日），索南嘉措从哲蚌寺起程至青海，次年（藏历土虎年五月十五日）索南嘉措到达土默特地与俺答汉会面。“此后，决定在福田施田相会的地点修建寺院。……寺院建成后，索南嘉措为之取名为特钦曲科林（意为大乘法轮洲）寺，又在四方广做息、增、怀、伏四种烧施法事，出现了与所念诵相一致的吉兆。索南嘉措举行了盛大的开光仪式。”〔2〕由上可知，三世达赖应俺答汗的邀请，去青海蒙古土默特部传播格鲁派教义与教理是他的主要行程及目的，当时并没有要去甘孜藏区康南一带的打算。索南嘉措在土默特部停留期间，接受了云南丽江纳西族木氏土司的邀请后，才增加了去甘孜藏区康南的决定。至于为什么三世达赖要接受云南丽江纳西族木氏土司的邀请？一方面是云南丽江纳西族木氏家族向云南迪庆藏区的香格里拉、德钦、维西，西藏昌都芒康，四川甘孜藏区康南巴塘、理塘、得荣、雅江、乡城、稻城一带进行扩张。为了巩固自己在这些地区的统治权利，千方百计寻求西藏宗教势力的支持。另一方面，格鲁派建立后除了在西藏迅速发展外，也十分迫切期盼该教派的影响在其他藏区得到扩展。这种两厢情愿的事，自然一拍即合。公元1579年（藏历土兔年）第三世达赖在接到丽江木氏土司的邀请后，便有了“打算在理塘建一座寺庙”〔3〕的念想，同年8月后“达赖喇嘛拔帐起程，向多康的理塘进发。在路上，他受到阿拜诺延的顶礼。然后，他任命曲杰尊追桑布为彭措南杰林寺的堪布。此后，行至林域，该地一座石山摩崖上出现了吉祥天女主仆三尊的天然身像。达赖喇嘛功德赫然，声誉大振，这使继承日增钦布桑杰林巴的教法传统的噶托巴师徒很不服气。他们认为达赖喇嘛像噶举派的噶尔巴喇嘛那样只有世间的力量，没有神奇法力，遂差谴山妖七兄弟，显示神变。达赖喇嘛派遣怙主作法，将其驱返。噶托巴们方才折服，前来拜谒达赖喇嘛。此后继续前行，祈祷本尊神为（理塘大寺）的地基加持护佑。”〔4〕 （二）理塘寺的建立 关于理塘寺的准确建寺时间，在《一世——四世达赖喇嘛传》、《达赖喇嘛传》、《甘孜藏族自治州民族志》、《理塘县志》等书中都有大致相同的记载，即公元1580（明神宗万历八年）。其中《一世——四世达赖喇嘛传》一书中时间记载更为详尽，并对该寺的初建规模也作了记录：“铁龙年（公元1580年）达赖喇嘛隆重欢度新年。丽江萨达木王（即丽江木氏土司）征调乌拉，召集工匠，于五月二十日开始兴建理塘大寺。……达赖喇嘛为理塘寺赐名为‘图丹绛钦檀杰协南贝嘉维德’（意为佛教大慈各方殊胜寺），剃度百余人出家受比丘戒。萨达木王派来两名使者瓜巴什和夏巴，邀请达赖喇嘛去他的住地。这次，由于已经接受了果窝温布的殷切迎请，他没有答应萨达木王的请求。达赖喇嘛委派活佛索南益希旺布主持理塘寺后期工程。”〔5〕在《理塘县志中，对该寺的创建初期的介绍：“长青春科尔寺（即理塘寺，笔者加）由达赖喇嘛索南嘉措创建于明朝万历八年（1580），距今已有410年的历史（一说为：长青春科尔寺是在原帮根寺[苯教]的基础上改建而来的）。……随着寺庙的日益兴盛和发展，信教群众逐渐增多，上给寺庙的布施也随之增多，西所从原来的2个增加到6个，经济机构日益健全，经济力量也随之壮大。在阿扎活佛任堪布时，又修建了顶上大殿，长青春科尔寺才初具规模。”〔6〕 明万历年间，理塘寺的创建是格鲁派东渐过程中，在甘孜藏区建立的第一座格鲁派寺庙。这座寺庙的建立之初，虽然规模较小，而且是在苯教寺庙“邦根寺”的基础上创建的，这充分显现出甘孜藏区当时的宗教格局。该寺庙之所以后来成为甘孜藏区规模最大、最具影响力的藏传佛教寺庙，其原因是多方面的，在此不作赘述。 二、康北“霍尔十三寺”的建立 （一）明末清初甘孜藏区康北的历史背景 康北霍尔十三寺的建立，与甘孜藏区历史上统称为霍尔地区的甘孜、炉霍、道孚等地的社会和宗教有关，与明代青海蒙古和硕特部固始汗在康区的活动和“霍尔十三寺”的创建者霍尔·曲吉昂翁彭措有关。 甘孜藏区的道孚、炉霍、甘孜三县在历史上统称为霍尔地区，在这三县境内，共有六个土司，即孔萨安抚司、麻书安抚司、朱倭安抚司、章谷安抚司、东谷长官司、白利长官司，除白利长官司外其余五个土司合称为霍尔五土司。由于这五个土司的先祖有蒙古人的血统，世代相袭，由此出现每个土司的头衔上都冠有“霍尔”的称谓。康北霍尔十三世的创建人霍尔·曲吉昂翁彭措的姓名前之所以贯以“霍尔”二字，就已经说明了他的出生地在甘孜藏区的霍尔地方。霍尔·曲吉昂翁彭措又常简称为昂翁彭措。 霍尔·曲吉昂翁彭措生于公元1608年，７岁时随叔父南卡威色赴拉萨哲蚌寺，在五世达赖喇嘛阿旺罗桑嘉措座前出家为僧，成为很有名望的大学者。由于他的先祖也是蒙古人，他与固始汗关系密切，很受器重。 康北霍尔地区在明代以前，苯波教在这一地区一直是一个重要的宏传地。尤其在白利土司辖区内，是整个康北苯波教的核心，白利土司本身也是一个虔诚的苯教徒。据《班禅额尔德尼传》载：“当时藏巴汗的统治地区，大体上只限于前藏、后藏和阿里地区。西康地区（主要是今之四川邓柯地区与西藏三十九族地区）基本上是在白利土司统治之下。白利土司敦悦多吉是苯教（也叫黑教）信徒，他不但反对格鲁派，也反对噶举派和萨迦派，但对格鲁派特别仇恨，格鲁派的许多喇嘛或遭到他的杀害，或关在监狱里面，其迫害格鲁派的残酷程度，比藏巴汗有过之而无不及。所以达赖、班禅要求固始汗消灭却图汗之后，先消灭白利土司，后消灭藏巴汗……却图汗被消灭以后，引起了白利土司敦悦多吉的恐惧，也对格鲁派更增加了仇恨。明思宗崇祯十二年（公元一六三九年），白利土司写信给藏巴汗，约他于次年共同出兵，进攻固始汗。这封信却在半路上被格鲁派的喇嘛截获，送给了固始汗。于是固始汗就决定必须迅速消灭白利土司。明思宗崇祯十二年（公元一六三九年）五月，固始汗率蒙古骑兵向康区进兵，白利土司也动员了他的全部军事力量进行抵抗，战争持续了一年时间。明思宗崇祯十三年（公元一六四零年），固始汗才占领了白利土司统治下的全部地区，并俘虏了白利土司敦悦多吉，将其处死。释放了被白利土司关在监狱里的格鲁派、萨迦派、噶举派、宁玛派的所有喇嘛，因而固始汗得到西藏各教派（除了苯教）的全体喇嘛的钦佩和感激。”〔7〕固始汗剿灭了甘孜白利土司，沉重打击了当地的苯波教势力，为后来霍尔·曲吉昂翁彭措在霍尔地区创建格鲁派“霍尔十三寺”扫除了宗教的、社会的障碍。 关于霍尔·曲吉昂翁彭措之所以要在霍尔地区建立“霍尔十三寺”，其原因在学术界的说法其说不一。有的认为，五世达赖在世之时曾经用晋京带回来的金银，在前后藏兴建了十三座格鲁派寺庙。霍尔·曲吉昂翁彭措作为五世达赖的弟子，为了效仿上师的作法，霍尔·曲吉昂翁彭措在五世达赖的座前发誓，要回到自己的家乡甘孜藏区的霍尔地方，修建13座格鲁派寺院。还有一种看法是，霍尔·曲吉昂翁彭措的先祖是蒙古人，所以他和固始汗的关系十分密切，很受固始汗的赏识和器重。固始汗后来十分忏悔他率军入康，镇压白利土司邓悦多吉时，给康北人民带来的杀戮、毁房、毁寺等灾难，想在康北各地建立13座佛寺，以为赎罪，就将此事托付给了昂翁彭措。 （二）康北“霍尔十三寺”的建立 霍尔·曲吉昂翁彭措从西藏拉萨辗转来到甘孜藏区后，他并没有直接到达霍尔地方，而是先到达德格，试图得到德格土司各方面的支持，在那里倡建首座格鲁派寺庙，据《德格县志》载：“清顺治十一年（1654），五世达赖阿旺罗桑嘉措谴弟子曲吉昂翁彭措到康区建寺传法。次年，昂翁彭措到达德格，征得德格土司根嘎彭措的同意和支持，在德格中扎柯同鸠村建起第一座格鲁派寺庙——更沙寺并担任寺庙第一任曲吉活佛。”〔8〕德格更萨寺成为康北“霍尔十三寺”中的首座寺庙。之后的几年间，霍尔·曲吉昂翁彭措以更萨寺为根据地，继续到康北各地讲经说法，积极为创建其余的十二座寺庙，作好各方面的前期准备。 公元1662年，曲吉·昂翁彭措在甘孜绒坝岔建立了大金寺，后经历世达赖和西藏地方政府的扶持，规模不断扩大，至清中叶以后的极盛时期，寺庙僧侣曾达3700人之多，教区势力达甘孜阿邦、昔色、卡公仁果、纲林冲、贡隆、扎科等地，成为康北格鲁派一大寺庙。“大金寺全名扎西大金寺，即霍尔十三大寺之一。为五世达赖派弟子昂翁彭措初建于甘孜县达格洛山沟中，1662年（清康熙元年）昂翁彭措假托神意，说寺庙与山神互有抵触，故将寺址迁至现甘孜县卡公乡境内雅砻江之南，川藏公路之北侧。距旧址约七十余里。”〔9〕同年，曲吉·昂翁彭措在甘孜麻书、孔萨两土司的支持下，在甘孜县城附近建立了康北“霍尔十三寺”之一的格鲁派大寺――甘孜寺。甘孜寺坐落在甘孜县城边的山坡上，“甘孜”，意为洁白美丽，甘孜寺全称为“甘孜扎西罗卜林”，意为“洁白美丽吉祥珍珠洲”，取洁白美丽寺之意，是因寺址有白色石头而得名。 关于“霍尔十三寺”究竟是哪十三座寺庙？目前，宗教界的说法也不统一，一种说法认为，“霍尔十三寺”分别为德格中扎科乡的更萨寺，甘孜县卡攻乡的大金寺、甘孜镇的甘孜寺、甘孜昔色乡的扎觉寺、甘孜拖坝乡的孔玛寺、之苏寺、甘孜扎科乡的桑珠寺、甘孜东谷乡的东谷寺，炉霍县新都镇的寿灵寺和西科寺、炉霍卡娘乡的卡娘寺、炉霍朱倭乡觉日寺，道孚县鲜水镇的灵雀寺。另一种说法认为，炉霍的新都镇的西科寺，卡娘乡的卡娘寺，不属于“霍尔十三寺”，而应为甘孜县生康乡的白利寺和色俄乡的则色寺。 据传，康北“霍尔十三寺”中最后一座建成的寺庙为甘孜县扎科乡的桑珠寺，意为霍尔·曲吉昂翁彭措发誓要建的“霍尔十三寺”已如愿圆满完成。 康北“霍尔十三寺”建成后，霍尔·曲吉昂翁彭措遂返回西藏拉萨，并于公元1685年在哲蚌寺圆寂，享年77岁。 康南的理塘寺和康北的“霍尔十三寺”的建立，是格鲁派创立初期的东渐过程中有重大影响的两次传播活动，这一南一北的传播，从而奠定了该教派在甘孜藏区后来发展的基本格局。如果说康南的理塘寺是甘孜藏区藏传佛教史上的第一座格鲁派寺庙；在后来的发展过程中，又成为甘孜藏区最有影响的格鲁派寺庙。那么，康北“霍尔十三寺”的建立则又是一个格鲁派的寺庙群的面目出现在康北，这个寺庙群在甘孜藏区藏传佛教中，所产生的影响决不亚于理塘寺。 【参考文献】 〔1〕 牙含章著．达赖喇嘛传［M］．华文出版社，1999．26． 〔2〕〔3〕〔4〕〔5〕 五世达赖喇嘛阿旺洛桑嘉措著，陈庆英，马连龙等译．一世——四世达赖喇嘛传［M］．中国藏学初版社，2005．236-237，241，241-242，242． 〔6〕 四川省理塘县志编纂委员会编纂．理塘县志［M］．四川人民出版社，1996．515． 〔7〕 牙含章编著．班禅额尔德尼传［M］．西藏人民出版社，1987．36-37． 〔8〕 四川省德格县志编纂委员会编纂．德格县志［M］．四川人民出版社，1995．479． 〔9〕 四川省编辑组．四川省甘孜州藏族社会历史调查［M］．四川省社会科学院出版社，1985．303． (责任编辑：admin) |