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以上禁忌，可以区分为经营交易与出纳财货、归还借贷两个方面。其中反映经营交易者两条，即“戊不受田”、“己不破券”，其余均为出纳财货、归还借货的内容。 为什么戊日不能受田？盖原于传统的阴阳五行思想。我国传统阴阳五行学说，以十天干配为五行五方，甲乙属木居东；丙丁属火居南；庚辛属金居西；壬癸属水居北；戊己属土居中。而中宫为君象，民间不可擅用，故自唐宋以来民间即有“中宫之忌”，这便是流行民间极其久远的“月忌日”禁忌。宋儒周密尝言：“俗以每月初五、十四、二十三日为月忌，凡事必避之，其说不经。后见卫道夫云：‘闻前辈之说，谓此三日即河图数之中宫五数耳，五为君象，故民庶不可用。’”［12］我国传统文化以居中为尊，中宫为君象，五行为土，于十干为戊，故民间忌于其日“受田”买卖土地。这是古代政治伦理观念影响民间商业经营的重要表现。 “己不破券”，“破券”当为“立券”，即签订交易买卖契约。己日为何不宜“立券交易”？《周易·革》曰：“革，己日乃孚。”《彖传》曰：“己日乃孚，革而信之。”对于文中所言“己日”，学术界有各种解说，我从“戊己”之“己”。意思是说，在己日之时，毅然实行改革；由于变革及时，民众无不欢悦信任。在己日实行变革，是因为己日有变革之意。《协纪辨方书》说：“在《易》，己日乃革之。己，十干之第六；破，十二辰之第七，其义同也。”［13］即天干的第六位，地支的第七位，方向相冲，性质相反，都有变革、变易的含义；事物发展到这时候，意味着要发生变化，人也应该施行相应的变革。经商治生，图的是发展；而发展之基础是稳定，稳定才能发展。己日有变化、变易的含义，契约定立之时，就隐伏着要发生变化或变易的危机，当然是很不吉利的，所以为古人所不取。反过来看，其中就蕴含着经商订契约，应当诚实守信的价值取向。 “出纳财货、偿还借贷”部分，又可以区别为两种情况。一是不出财与纳财，二是出财与偿还债务。 甲为十干之首，建为十二直［14］之首，元旦则为一年、一季、一月之首，俗称“三元”。人们忌于其日用财，认为如此会使一年不能积蓄，实际上反映了我国民间的理财观，即崇尚节简、慎于用财的理财观念。因为这些日子象征着开始。俗话说：“富从升合起，贫因不算来。”又说：“吃不穷，穿不穷，不会计划一世穷。”一个人在月建初转之时即大手大脚地破费，肯定是“不会计划”，不善理财持家。李商隐《咏史》诗云：“历览前贤与国家，成由勤俭败由奢。” 勤劳节俭是中国人民的传统美德。这种美德在《周易》中已有提倡。《周易·节·彖传》：“天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。”这是说，天地阴阳之气互相节制，四时变化才能形成，所以圣人应当以制度节制社会，不损伤财物，不妨碍民众。国家应该节用，个人更要节用，道理是一致的。孔子就说：“节用而爱人。”帝舜曾称赞大禹之德：“克俭于家。” 但若过于节制也不好。《周易·节》上六说：“苦节，贞凶，悔亡。”过中的节，节过了头，就变成“苦节”，成为凶了。所以民间崇尚节俭，同时又讥笑过于节俭者为“吝啬鬼”、“守财奴”。唐太宗即批评隋文帝，说他府库余财而不知赈济百姓。 《敦煌掇锁》说巳午、丙子日不可出财，而庚子、午卯、天遂日纳财则吉。其意义在于，巳午属火，为夏，经商做生意，图的就是红红火火，出财即为“泄”，故忌于其日出财；午卯日纳财吉，午属火为旺，卯属木为相，木又生火，旺相之时有财进，当然吉祥；至于丙子日不可出财，庚子日纳财则吉，理与“甲不开仓”同。子为十二辰之首，干支初转即有破费，至少是理财不谨，故有此忌。子日出财不吉，进财自然吉祥，象征着日后财运亨通。“天遂日”所指不明，留以存疑。 说癸丑、壬戌日还债吉，可终身不负他人债；癸亥日还债凶，并且会使人终身负债。从这三天的干支含义看。癸为天干之末，表示一轮已毕；丑为地支之初，但又不是第一，表示此人善于理财、会过日子、守信用：事情一有好转，便及时还债。俗话说：“有借有还，再借不难。”李义山《杂纂》称有钱不还债为“痴顽。”［15］ 壬戌是六十甲子的倒数第二日，再过一日便是花甲重开，日新月异，于其日还债，表明其人善于理财持家，故吉。 至于癸亥，为六十甲子之终，古人谓之“穷日”，兵家忌于其日出兵。《后汉书·邓禹传》：“明日癸亥，匡等以六甲穷日不出，（邓）禹因得更理兵勒众。”拖到癸亥“穷日”才去还债，至少说明其人不善理财持家，不会经营，终身受穷负债，看来并不是耸人听闻之虚词。民间忌于除夕之日还债，道理与此相同。 以上这些民间俗信俗忌，看似粗俗不堪，其实蕴含着丰富的阴阳易理和居家治生的理财之道。 四、结论 曾有外国学者认为，东方社会不可能产生近代经济伦理。［16］通过上述对我国民俗中蕴含的取财、理财观念的分析，这一命题无疑受到了挑战。据以上剖析，我国社会自明清以降，不仅可能，实际上已经产生了与近代相似的经济伦理，并且其中许多观念就是放在今天的市场经济环境，也依然具有借鉴与启发意义。 (责任编辑：admin) |