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（三）在巫术习俗中的应用 数字“七”在巫术习俗中的应用极其广泛，这里摘引数例。 《敦煌掇锁》九零：“五月五日以未嫁女子发二七物作绳系脚，必有时人爱敬。” 又曰：“常以八月社日取酒清和饭，七日，令人不被贼，宜子孙。” 敦煌文书伯二六一○《攘女子婚人述秘法》：“凡欲令夫爱敬，妇人自取目下毛二七枚，烧作灰，和酒服之，验。 《增补秘传万法归宗》卷四《止妒法》：“用薏苡仁七枚，作索雌雄像，止妇人发贯，纳衣领中，即不妒。” 禹罡式 巫师们作法之时，少不了要“踏罡步斗”，这“步斗”就是“走禹步”。程道生《遁甲演义》称之为“禹罡式”，形如北斗七星，以七步为率。 （四）在孕育习俗方面的应用 明代田艺衡《春雨逸响》说：“人之初生，以七日为腊；人之初死，以七日为忌。一腊而一魄成，故七七四十九日而七魄具矣。一忌而一魄散，故七七四十九日而七魄泯矣。”此说前者与民间贺生习俗有关，后者则与七七丧俗有关。 胡朴安《中华全国风俗志》下编载杭州育子风俗：“杭城人家育子，……三朝与儿落脐灸囱。七日名一腊，十四日为之二腊，廿一日名三腊，女家与亲朋俱送膳食，如猪腰肚蹄脚之物。” （五）在祭祀与丧葬习俗方面的应用 数字“七”在祭祀与丧葬习俗方面的应用至为广泛。如： 天子有七庙。《礼记·王制》云：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。”后来，七庙即成为封建王朝的代称。贾谊《过秦论》：“一夫作难而七庙隳。”① 王者七祀。《礼记·祭法》∶“王为群姓立七祀∶曰司命，曰中溜，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰户，曰灶。王自为立七祀，诸侯为国立五祀，……大夫立三祀，……适士立二祀，……庶士庶人立一祀。＂ 天子七月而葬。《礼记·王制》：“天子七日而殡，七月而葬。诸侯五日而殡，五月而葬。士大夫士庶人三日而殡，三月而葬。” 诸侯有七虞之礼。周时有“三虞”之礼。《仪礼·士虞礼》曰：“始虞，用柔日。……再虞皆如初。……三虞卒哭。”《既夕礼》郑玄注“三虞”：“虞，丧祭名。虞，安也。骨肉归于土，精气无所不之，孝子为其彷徨，三祭以安之。朝葬，日中而虞，不忍一日离。”士人是三虞，大夫是五虞，诸侯是七虞。《礼记·杂记下》：“士三虞，大夫五，诸侯七。”赵冀《陔余丛考》考证云：“王棠谓古礼诸侯七虞，以七日为节。春秋末，大夫皆僭用七虞。今逢七必祭，凡七祭，盖因虞礼而误用也。”认为后世七七丧俗源于古七虞之礼。 魏晋以后，民间丧事流行“斋七”之俗，也叫作“七七斋”。逢七则斋，称为首七、二七、三七，至七七而止。这一习俗在我国传承极其久远，钟文已述。这里想再说明一点：七七丧俗与古代斋戒风俗似有关联。古人在举行重大祭祀之前，要沐浴更衣，忌除晕辛，不饮酒，吃素，禁止房事，静养数日，整洁身心，以示虔敬，称为斋戒。《礼记·曲礼上》云：“斋戒以告鬼神。”《六部成语·礼部斋戒》注云：“变食曰斋禁，除不洁曰戒。祭神之前，必行之三日，以申虔示禁也。”斋有散斋、致斋之别。“致斋于内，散斋于外。”②散斋正好就是七天。《礼记·祭统》说：“故散斋七日以定之，致斋三日以齐之。”斋戒的核心是“变食”和禁房事。后世做七七斋，大多是延请僧道作法，或是逢七则为设“百僧斋”、“千僧斋”或“万僧斋”。佛教禁杀生、肉食；道教此禁不严，但作法前必行斋戒。故二者的内在联系是显而易见的。 （六）瑶族祭祀及信仰习俗中数字“七”的应用 蒲朝军、过竹主编《中国瑶族风土志》（北京大学出版社1992年10月出版）一书，谓瑶族在举行祭盘王愿、祭密洛陀还愿及还大愿时，均以七日为律。其书曰： 还盘王愿“是一种集体愿，三年或五年一次，仪式较为复杂，时间为七天七夜，由巫师主祭”；（第280页） 祭密陀洛还愿时，“一般都要请十二位师公分主客两方歌手连唱七天七夜《密陀洛》。”（第283页） 师公在还愿和度戒时，都要使用“神书”，现在所见者主要有《归（鬼）脚科》、《开山科》、《大会科》、《天桥书》、《倒置书》等五种。“还一次大愿，需七天七夜，依次念完所列的前五本神书。”（第307页） 广西十万大山山子瑶为亡灵举行的第二次超度法事叫做“修醮”，分为大、小两种。“大醮时间为七昼夜，小醮时间为一天两夜。”（第292－293页） 瑶族还长期流传始祖神盘瓠七天七夜可以变成人的传说，由于多情公主担心它饿死，等不及七天，到第六天即打开金钟看，致使盘瓠一直留着个狗头。（第316－317页） 应该说，以上所列，只能算是数字“七”在民俗应用中的一个部分。如果将中国五十六个民族，以及全世界各民族有关数字“七”的所有民俗事象尽行胪列，写成一本小册子，应当是没有问题的。因为这只是篇小文章，就此打住。 (责任编辑：admin) |