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但是，吉野主张的日本犬饼习俗源于中国古代的“犬磔”，有说不通的地方。因为“犬磔”是杀犬，而犬饼以米饼做成犬形，是用犬来守卫、防盗。如果期望以狗防盗，无疑应活之而不应杀之。日本人通常解释正月追鸟是为了预祝丰收。但是，鸟为农害一般应当是秋熟前后。也许是考虑到这一矛盾，柳田国男在《年中行事觉书》中解释说：“追鸟在江户是贴追鸟的特殊纸符，但在关东乡下，是形成于‘一次赶跑鸟，秋天就省事了’这种想法。这是在小正月（正月十五日）晚对孩子们来说最有趣的一种名字很有趣的叫做‘waahoi’田间游戏。”（柳田国男，1963：235）对于正月时节的“犬饼”和“追鸟”习俗，“预祝丰收”和“一次赶跑鸟，秋天就省事了”这样的解释，以及像吉野裕子那样从五行做解的“五行追鸟说”，可能都是后起的解释。就其起源来讲，参考《荆楚岁时记》下述记载，对“犬饼”和“追鸟”是有可能重新做出解释的： 正月七日，多鬼车鸟度。家家捶门打户，捩狗耳，灭烛灯禳之。（宗懔，1993：301－303） 这里出现的鬼车鸟，一名姑获鸟，俗名九头鸟，传说它有九首，是一种恶鸟。古代典籍中关于鬼车鸟记载很多。唐段公路《北户录》云： 《淮南万毕术》曰鸱鸺致鸟。注云取鸱鸺折其大羽，绊其两足，以为媒，张罗其旁，众鸟聚矣。《博物志》又云：鸺鹠鸟，一名鸱鸺，昼日无所见，夜则目至明……人截手爪弃露地，此鸟夜至人家，拾取视之，则知有吉凶。凶者更鸣其家，有殃也。《陈藏器》引《五行书》：除手爪埋之户内，恐为此鸟所得，其鸺鹠，即姑获鬼车鸮类也。 宋代唐慎微《证类本草》卷十九云： 《玄中记》云：“姑获，一名天帝少女，一名隐飞，一名夜行游女。好取人小儿养之。有小子之家，则血点其衣以为志。今时人小儿衣不欲夜露者，为此也。时人亦名鬼鸟。”《荆楚岁时记》云：“姑获，一名钩星，衣毛为鸟，脱毛为女。”《左传》云“鸟鸣于毫”，杜注云：“是也”。《周礼》“庭氏以救日之弓、救月之矢射之，即此鸟也。” 鬼车晦暝则飞鸣，能入人室，收人魂气，一名鬼鸟。此鸟昔有十首，一首为犬所噬，今犹余九首，其一常下血滴人家则凶。夜闻其飞鸣，则捩狗耳。犹言其畏狗也。亦名九头鸟。《荆楚岁时记》云：“姑获夜鸣，闻则捩耳，乃非姑获也，鬼车鸟耳。二鸟相似，故有此同。”《白泽图》云：“苍，昔孔子与子夏所见，故歌之。其图九首。” 又宋代李昉等编《太平广记》亦载： 鸺鹠乃鬼车之属也，皆夜飞昼藏。或好拾人爪甲，则知吉凶，凶者辄鸣于屋上，其将有咎耳。故人除指甲，埋之户内，盖忌此也。亦名夜游女，好与婴儿作祟，故婴孩之衣，不可置星露下，畏其祟耳。又名鬼车，春夏之间，稍遇阴晦，则飞鸣而过，岭外尤多，爱入人家，烁人魂气。或云，九首，曾为犬啮其一，常滴血，血滴之家，则有凶咎。《荆楚岁时记》云：“闻之，当唤犬耳。” 参考这些记载，我们可以为前述《荆楚岁时记》的记载做一个比较全面的诠释：第一，鬼车鸟又名鸧、奇鸧、鸧，或姑获、女鸟、乳母鸟、鬼鸟、九头鸟，此外，尚有苍，逆鸧、夜行游女等等众多个名字。第二，传说中鬼车鸟有九头，天阴时出，叫声如车。也许因为正月七日虽然已经是阳气初起，但阴气正盛，所以“多鬼车鸟度”。第三，鬼车鸟能收人魂气、滴血害人，所以要攘避之。第四，因为鬼车鸟一首为犬所噬，所以畏犬。《荆楚岁时记》中记载的“家家捶门打户，捩狗耳”，大概就是为了通过声响和狗叫，吓跑鬼车鸟。《太平广记》引《荆楚岁时记》云“闻之，当唤犬耳”，所用禳解的道理也是同样的。又因为鬼车鸟“夜行，见灯光则坠”，所以为了不让飞度的鬼车鸟落下来，要“灭烛灯禳之”。 我认为，日本习俗中的“犬饼”与“追鸟”都有中国习俗的影响。正像和歌山县的犬饼习俗和追鸟之俗有重合一样，发生在古代日本正月十五前后（部分地区是正月七日）的犬饼、追鸟这两种习俗，是相互关联的。这两者之间的关联点，不是五行观念，而是它们共同起源于中国古代《荆楚岁时记》正月七日有关禳避鬼车鸟的习俗。在日本普遍流行的正月追鸟之俗，最初的起源大概是赶走鬼车恶鸟，而不是为了追赶要到秋天才到来危害庄稼的鸟。正月做犬饼置于门口与窗边，最初也不是因为防盗，而是用来对付怕犬的鬼车鸟。至于后来预祝秋收和置犬防盗的解释，乃是中国古俗在流传过程中失去了本意后，日本人重新赋予它的新解释。而从“庭氏以救日之弓、救月之矢射之，即此鸟也”推想，吉野裕子介绍的日本福井县敦贺郡的白木村正月七日的“射事”，最初要射的应当也是鬼车鸟。 近五年来，笔者一直在研究中国古代岁时对日本的影响。在这一领域，需要用《荆楚岁时记》来加以解释的问题很多。限于篇幅，其他内容笔者将另找机会再做介绍。 本文原刊于《民间文化论坛》2006年第1期，注释请参见纸媒原刊。 (责任编辑：admin) |