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章太炎先生不是只把民族的希望寄托在物质的丰富、科技的发达和生活的富足上，思考更多的，是如何锻造一种使国家强盛的民族精神。这种思考带有强烈的民族意识和现代意识，重要的不是那些具体的设想，而是其中显示出的对中国文化自信和自强的理想光芒。 去年是太炎先生（1869—1936）逝世80周年的年份，如今《章太炎全集》20卷基本出齐，这对于读章太炎先生的书、了解章太炎这位对中国革命和文化建设作出卓越贡献的革命家、思想家、国学家，是非常有意义的事。北京师范大学汉语言文字学专业，以传承章黄之学为学科特色，《章太炎全集》对于我们意义更是深远，它让我们更加走近了章太炎先生。 不论是研究辛亥革命和中华民国史，还是讨论近代国学史和文化史，章太炎先生都是极为重要的人物。解读章太炎先生，全面理解和评价太炎先生的人格和思想，不仅是为了展示一位著名人物数十年经历，以评价他的历史地位；更是为了回眸中国晚清至民国这个风云突变的时代，以便在那些杰出思想家的思考中，找到能回应今天社会发展的思想资源。 我们从1960年代开始读太炎先生的书，那时，在老师陆宗达先生的带领下，和读黄季刚先生的书一起，主要通读太炎的三部语言文字学代表作：《文始》《小学答问》《新方言》。这三部论著作为太炎的“小学”代表作，体现了他的三个重要的思想。他提出“用国粹激动种性，增进爱国的热肠”（《民报》第六号），是要用自己民族的文化来激发民族的自信心。又提出：“中国之小学及历史，此二者，中国独有之学，非共同之学。”他又说：“凡在心在物之学，体自周圆，无间方国，独言文、历史，其体自方，自以己国为典型，而不能取之域外。”（《菿汉雅言札记》）认为在民族文化中，历史和语言文字是民族独有的。太炎先生还说：“余以寡昧，属兹衰乱，悼古义之沧丧，愍民言之未理，故作《文始》以明语原，次《小学答问》以见本字，述《新方言》以一萌俗。”（《国故论衡·小学略说》）这又是要在已经分化了的语言文字中求“根”，也就是以同根来激发中华民族的凝聚力。这三层意思，是章黄之学的灵魂，也是我们几代人坚守中国传统语言文字学的信念所在。1980—1990年代，太炎全集一至八卷首次出版，《国故论衡》也已经有了更好版本，太炎的演讲集也已经有了较为丰富的集辑。当时，北师大1920—1940年代的过期期刊开放，我们查到了更多原始资料，虽仍是围绕章黄“小学”来读他们的书，但理解已经不限于语言文字。 本世纪以来，先辈老师辞世，我们由通读太炎的“小学”论著扩大到经学论著，2004年开始带领学生通读太炎的《春秋左传读》。这部太炎在诂经精舍学习时所作的课卷，充分体现了他早期对乾嘉小学“训诂之旨，本于声音”方法的继承，也更加明白了他“六经皆史”的主张。通过解读，更理解太炎如何以《公羊传》通经史之后，又站在高处批判维护皇权的公羊学。之后，徐复老《訄书详注》出版，我们开始通读太炎的《訄书》《检论》，这让我们对太炎的政治思想和文化观有了进一步的认识，对他在学术史上承上启下的地位也看得格外清楚。 太炎承袭古文经学，他在提倡“小学”、以经学为历史、批评公羊学的立场上，似乎是清代乾嘉学者崇尚汉唐、以“小学”通经治史的继续；但他的经学和乾嘉学者有着完全不同的立场，那就是他完全跳出了作为封建时代思想规范的经学宗旨，以现代史学与逻辑学来治经学。他认为，孔子与刘歆通过对史籍的整理使学术走出宫廷，不为帝王所独专，可以称为“良史”。他想在这个基础上建立一种理论的、科学的历史学，利用五经的史实和思想精华来梳理史籍，并以史为鉴，寻求解救贫弱中国的自我发展道路。太炎的历史观是革命思想的一部分，他从清末至民国时期的社会现实里逐步认识到，被压迫民族追随西方现代化的道路是不可行的，必须走出一条自己的道路。接受了这种思想，我们每学期带领学生通读经书，都是本着“小学通经史”的思路去运作。在这个过程中，太炎的史学思想一直指引我们去读书和讨论。 (责任编辑：admin) |