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衣着上的变化更加明显：除了必要的场合，人们已经不穿传统的长袍了，脚下也不着很适合骑马的皮靴。我们在博尔塔拉州的温泉县上参加了一个当地作家嘎·贡巴的作品研讨会，并到他的家乡美丽其格牧场出席了一个“传统”仪式：给他赠授骏马和蒙古袍。马是好走马，身披彩毯，威风凛凛。作家被拥上马后，纵马之前也有成本大套的祝赞词，使得仪式很像个样子。但嚼口的扯手却是普通的绳子，而不是传统的牛皮条。马鞍具上以往常见的繁复而无用的装饰，也都被省略了。而就在左近，在发旧的蒙古包旁边，立着辆闪闪发光的日本摩托车。生活确实是在变化着。 发生变化的，远不止这些“外在”的方面。史诗文本中，有一些古老的词汇，一些今天不好理解的词汇。这是史诗在历史流传中“累迭”的结果。向谁请教呢？工具书中多没有答案。于是想起孔子所说的“礼失求诸野”，就向乡野中的长者打听，果然解决了不少疑问。但是，有一些是他们也不知道了。有些悬疑是大概要这样“悬”下去了。不止是犄角旮旯的知识懂得的人少了，而是人们的精神风貌在整体上发生着变化。从现在40岁到50岁的史诗演唱者的言谈中，或者从史诗演唱者后代的言谈中，我们不难发现，对这些受过高小或者初中教育的人来说，史诗中那些身躯巨大、行动鲁莽、言语幼稚的英雄会引起他们什么样的心理反映呢？史诗中有“比青天只低三指”的圣主江格尔可汗高耸入云的宫殿，有永远是春天、那里的人们永远是二十五岁的人间天堂宝木巴国，他们是如何看待这些“荒诞不经”的事物呢？下面的对话摘自我的采访笔记： 问：你怎么看《江格尔》里的人物和事儿？那是真的在过去有过的事儿吗？ 绍凯：那怎么能知道？早先那些英雄到底是不是有来着？那些事儿是不是出现过？我想可能是编造出来的。 问：啊，你是这么看的，那些人和事儿都是人们编造出来的？原来没有过这些事儿？ 绍凯：我想这是真的。过去也许有那些像江格尔、洪古尔那样的英雄，是赞颂这些英雄的。 问：关于《江格尔》，还有些什么说道？比如江格尔是什么时候的人，他都在什么地方做了什么事儿？有这些说道吗？ 绍凯：没有，没有。 问：《江格尔》是怎么来的？ 绍凯：《江格尔》是过去蒙古民族形成的时候英雄们创作出来的。 问：那为什么人们老是要讲它呢？ 绍凯：就是那么流传下来的呗。就像哈布拉·桑嘎吉，学会了上千年前的英雄那里出来的故事，然后是他的儿子学了，然后是亲戚们学了…… 这位绍凯四十九岁，普通牧民，读过几年书。根据他的阅历和“世界观”，大概很难相信《江格尔》是历史上真实事情这样的话。但是，他又对采访人的态度不甚明了，他不能确定该如何回答提问。所以，他先是说这些是“编造出来的”，但在我们追问下，他的口气就起了变化，说“过去也许有些像江格尔、洪古尔那样的英雄……”。显然他前面的回答，更接近他内心深处的真实想法。比他更年轻的人会如何回答问题，就已经不用再费神猜测了。 采访回来，已经快一年了。在回忆这一段田野作业经历时，许许多多的生动场景纷纷浮现在眼前。想将这些印象做个梳理，却一直没有时间完成。我只来得及把访谈的对话部分翻译整理出来。以卫拉特为主体的这一支蒙古人，总共只有十多万人，还分散居住在南疆北疆的几个地区。在众多民族成分的环绕下，他们创制了托忒文字，创造和保有了伟大的史诗传统，使得我们今天有值得骄傲的灿烂文化遗产。诚然，他们的生活正在发生着深刻的变化，新的社会文化因素大量地涌入他们的生活当中。虔敬地演唱史诗的歌手是要退出历史舞台了，那会是什么新的东西来取而代之呢？让我们耐心地等着吧。 2000年7月于北京 (责任编辑：admin) |