|
［摘要］端午祭图腾、祭山神、祭祖宗或悼念屈原、越王勾践、伍子胥、介子推；划龙船，吃龙船饭或五色饭，吃粽子或车轮饼，喝雄黄酒或浊酒，洗龙舟身或用菖蒲水洗头，挂菖蒲、柳枝、艾草于门，洒雄黄酒、石灰水，采苦丁茶、百草药等等，不仅成为中国、韩国、越南以及许多东南亚国家的重要民俗活动，而且向世界各地辐射，国际龙舟赛已经遍及全球。随着经济一体化的大潮，文化的整合也在加快。本文拟从民俗文化学的角度，对这种文化现象的渊源、流变与整合做系统的考察，以揭示其文化意义。 ［关键词］ 端午节；山神祭；龙船；粽子；文化整合 ［中图分类号］ Ｋ８９１．１ ［文献标识码］ Ａ ［文章编号］ １００８－７２（２００５）０３－００４６－０７ 一则消息的误导，把端午节庆炒得沸沸扬扬。可喜的是同胞们的爱国爱乡之情，一夜间就被调动起来了，民族凝聚力之强盛，可见一斑；可叹的是，我辈之孤陋寡闻，此端午非彼端午也，文化的交流与资源的共享乃正常现象；可鉴的是，政府对传统文化的保护与张扬，力度不同，效果大不一样。此事若能令我们警醒，胡闹一阵，也不枉然。 一、从别称看其文化内涵 端午节，又称端阳节、重午节、天中节、天医节、菖蒲节、浴兰节、健身节、人节、女儿节、夏月节、粽子节、解棕节、龙船节、游龙节、诗人节、图腾祭、山神祭、端午祭、车轮节等称谓，不下２０个之多，林林总总，都有其深厚的内涵。 根据闻一多先生考证，我国的端午节，早在屈原投江之前就已有之，他在《端午考》中举出６个事例，说明端午是古代吴越民族——一个龙图腾族团举行图腾祭的节日，是龙子龙孙们为强化自己和图腾的关系，藉以获得图腾认同与保护的一种活动，包括断发纹身，划龙船，投粽子于江献给图腾等，这便是最古老的端午节的本义。：闻一多，１９９７：１４５） 这些风俗，从吴越地区开始，传到长江上游及南北方各地。关于端午为纪念屈原之说，闻一多先生也认为，自有其教育意义，是对先贤的敬仰，表现了一种爱国主义的情怀。 和中国的图腾祭相似，韩国江陵的端午祭起源于该国新罗时代（公元前５７年至公元９３５年，新罗国与我唐朝有密切联系）的山神祭，原是村落祈丰的庆典，从新罗统一朝鲜半岛的公元７世纪中叶算起，已有１４００多年的历史，主要是拜祭大关岭山神与大关岭国师城隍以及国师女城隍神的。整个活动包括祭仪、演戏和游艺三大部分。祭仪中最有特点的是巫俗祭仪，由女巫用歌舞形式向神表达人的愿望，共祝村落安宁，渔农丰收，为期２０多天，从四月十五日迎神开始至五月七日送神结束。这期间的民俗活动还有官奴假面舞、江陵农乐、荡秋千、角力、投壶、绘制午时符、端午扇，用菖蒲水洗头淋浴、酿制浊酒、打造车轮饼食等，所以他们的山神祭又叫“车轮节”。由于山神祭的时间与中国端午节相近，许多风俗又与中国端午节相似，１９２７年才正式把山神祭定名为“端午祭”。 至于“端五”又有“端午”、“重午”、“端阳”等别称，与我国古代把农历五月称为午月相关，五午同音，古代通用，故称“重五”或“重午”都可以。“端阳”之称，据《荆楚岁时记》载，仲夏登高，顺阳在上。五为奇数，属阳，故称。又楚人把五月五日龙舟竞渡称为“端阳竞渡”，亦源于此。 “天中节”、“人节”之称，与天文历法有关，古人认为，五月五日午时，太阳在中天，直射地球，人无影。南宋吴自牧《梦粱录》卷三：“五月五日天中节”，届时“人家包黍秫以为棕，束以五色彩丝”（明田汝成《西湖游览老余》卷二十）。明清时定为“人节”，那天官吏们休假欢宴，相互道贺。 “菖蒲节”、“浴兰节”、“天医节”的别称，均与中医中药相关。古人认为，五月是个多灾多难的月份，“重五”更是个犯忌的日子，古时连这一天出生的孩子也被父母抛弃，视为不祥之物。乃因仲夏来临，害虫猖獗，容易招惹疾病，人们便饮菖蒲酒、雄黄酒以解毒，又以“菖蒲、艾条插于门旁，以禳不祥”。（《荆楚岁时记》）也有用菖蒲水、兰草汤沐浴的。“天医节”之称，与上述以中草药防病治病有关，据说端午日采摘的中草药药效特别好。湘中谚云：“端午节前都是草，到了端午都是药。”是日民间多采菖蒲、艾叶、苦丁茶、葛藤、兰草等，煮水沐浴或晒干入药，或以雄黄酒杀虫辟邪等，天助人愿，故称“天医节”。 “女儿节”之称，出自沈榜宛《杂记》：“五月一日至五日，家家饰小闺女，尽态极妍。已出嫁之女，亦各归宁簪以榴花，曰女儿节。”女孩子们在端午前几天就选好绸娟花布，缝制各种“香袋”，互相赠送，节日佩戴，以资媲美。《南海县志》载：“端午酿角黍饭雄黄菖蒲酒，缚艾虎于门，儿女戴朱书篆符，长者篆艾叶榴花，皆曰辟邪。女士乘舫观竞渡，海珠舟中各悬花毬，香浮海面。”写的就是这一场面。 (责任编辑：admin) |