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二 蜡祭既然是西周农民的年终祭祀，那么春节风俗与之有什么关系呢? 据记载，汉代时春节原是指二十四节气中的“立春”这一天，南北朝时人们则将整个春季称为春节，辛亥革命后才将农历正月初一改称为春节。因此，春节风俗首先与“立春”有关。例如，春节时农民往往有占天候，看风云，观日色、晴雨，看参星，听雷鸣等看征兆占卜年岁丰歉的习俗。《后汉书·杨震传》即云：“冬无宿雪，春节未雨，百僚心焦。”各地还有“立春天气晴，百物好收成”，“但得立春晴一日，农夫耕田不费力”等谚语。明清后人们还有立春日吃鲜萝卜，谓之“咬春”的习俗。不少地方春节食俗中还有吃春饼、春卷的风俗。可是，春节中还有许多风俗与“立春”并没有什么关系。 正月初一改称春节后，春节又与古代的“元旦”发生了关系，春节的一些风俗，例如吃团圆饭，守岁、穿新衣、拜年、送贺年片、挂年历画片等就是元旦“过年”风俗的遗风。但是，古代并不都把正月初一定为元旦岁首。据记载，夏朝以正月初一为岁首，商朝以农历十二月初一为岁首，周朝以农历十一月初一为岁首，秦朝以农历十月初一为岁首，汉武帝时才又改正月初一为岁首。这样，由于岁首不固定，因此春节中的一些风俗，特别是与农事有关的一些风俗，与“过年”也没有什么直接的关系。 但是，我们了解了蜡祭的情况以后，发现春节的一些风俗与蜡祭却有着密切的始源关系。为了说明这个关系，我们先引《礼记·杂记下》中孔子与子贡之间的一段对话： “子贡观于蜡。孔子日：‘赐也乐乎?’对日：‘一国之人皆若狂，赐未知其乐也。’子日：‘百 日之蜡，一日之泽，非尔所知也。张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也；一张一弛，文武之道也。’” 这个“一国之人皆若狂”，表现和反映了劳动人民庆祝自己的祭典的热烈。他们终岁勤稼穑，劳苦于田畈，难得欢聚在一起，今日得宽余，除了序年齿，正齿位外，还可以尽情唱歌跳舞，畅饮酣醉，以解一年之劳苦，是谓“百日之蜡，一日之泽”。 在这“一国之人皆若狂”的蜡祭中，我们可以看到一些春节风俗的根源。 以“腊月”的来历来说吧，农历十二月为什么称之为腊月呢?《礼记·郊特牲》云：“蜡也者，索也。岁十二月，合聚万物而索飨之也。”《周礼·地官·党正》又云：“国索鬼神而祭祀。”郑玄《注》：“国索鬼神而祭祀，谓岁十二月大蜡之时建亥之月也。”贾公彦《疏》：“礼在蜡月，故言之以为节耳。”可见“蜡月”之称最早由蜡祭而得。此外，周时除蜡祭外，还有一个腊祭。《礼记·月令》云：孟冬之月“大饮烝。天子乃祈来年于天宗，大割祠于公社及门闾，腊先祖五祀，劳农以休息之”。由此可见腊祭与蜡祭之不同在于，腊祭祖先，蜡祭百神；腊为统治阶级所祭，蜡为劳动人民所祭。只是到了后来情况才有了变化，《左传》僖公五年云：“宫之奇以其族行，曰：‘虞不腊矣。”，晋杜预《注》：“腊，岁终祭众神之名。”可见后来腊祭和蜡祭渐合而为一。因此，秦时改“蜡”为“腊”《广韵》卷四禡四0云：“褚，年终祭名，或作蜡。”《广雅》曰：‘夏曰清祀，殷曰嘉平，周日大褚，秦曰腊也。”，“蜡月”也就改称为“腊月”了。由于汉“腊”行于农历十二月，故后世以十二月为腊月。《史记·陈涉世家》中就有“腊月”的记载。直至今日，每当进入腊月之后，家家户户都开始了过春节的准备工作，这与古时进入腊月后，家家户户准备蜡祭不无关系。此其一。 其二，腊日的来历也与蜡祭有关。开始，腊八节即“腊日”，是指古时举行腊祭的日子。起初并不固定，周时在孟冬之月举行腊祭，秦则在十二月举行腊祭，《史记·秦本纪》云：“十二年，初腊。”张守义《正义》：“十二月腊日也……猎禽兽以岁终祭先祖，因立此日也。”汉代又以冬至后第三个戌日为腊日，此即《说文解字》所云：“腊，冬至后三戌，腊祭百神。”可见，本来只与祭先祖的腊祭有关的腊日，到了汉时与祭百神的蜡祭也发生了关系。只是到了南北朝时，才定十二月初八为腊日，此即《荆楚岁时记》所记：“十二月八日为腊日。”从此以后，过了腊八，也就开始过春节了，因此“腊八”又称为“腊八节”（还有一说“腊八节”与佛教创造人释迎牟尼得道成佛有关。），至今不少地方的农村仍兴此俗。 其三，喝“腊八粥”的风俗又与蜡祭有关。《礼记·郊特牲》云：“天子大蜡八。……蜡也者，索也，岁十二月，合聚万物而索飨之也。”前已述及蜡祭是劳动人民的报田之祭，周时被称为“田夫”、“野夫”的农民祭祀蜡八神的祭物，当然只能是自己生产出来的农产品，一方面庆祝丰收，另一方面也是报答蜡八神的护佑。于是把作祭祀用的农产品煮而食之，既有神圣之感，又可求得蜡八神新的护佑。而周代的“田夫”、.“野夫”们大多处于奴隶地位，最好的也不过是个自耕农，把作过蜡祭的供品煮成粥食，也是合乎当时的历史条件的。“腊八粥”之“‘腊八”并不一定是指腊八日(因初时腊日并没固定为腊八日)，也不一定是指粥中有八样品种，其最早很可能与“蜡八神”之“蜡八”有关。以后的种种说法只不过是它的变异而已。 (责任编辑：admin) |