|
3 中国古代创世神话类型的独特性，在与几个古代文明民族的创世神话比较中会更为突出地显示出来。 首先是埃及创世神话。 埃及和中国一样古代是一个农业国家，由于自然经济时代农业生产的有限规模，使得农业国家地域的独立性都相当强，埃及最早的政治实体是在原始部落基础上合并而成的诺姆（nomes，又译为州，由邻近的若干原始部落合并而成），在上古时期（约公元前3100-2686）和古王国时期（约公元前2686-2181），即使上下埃及被统一，全国性政权建立，地域并不太大的全埃及还有38个诺姆，最多的时候，甚至超过40个诺姆，每一个诺姆都有自己相当独立的宗教自主权，有自己的图腾神，保护神，这些神都是地域性的。在长期的历史过程中，各地域都产生了自己的神话系统，就像远古中国社会众多部落或部落族团都有自己的神话一样。同时，在漫长的历史发展过程中，不同地域的政治力量先后成为国家的统治性力量，某些地域神话系统伴随着创造它的地域族团成为全埃及的统治者而成为全国最重要的神系，但其它地域性神系依然存在和发展着，它们和处于统治地位的神话系统发生着相互影响。同时，在埃及，从上古时期到新王国时期，在众多地域神系中，先后形成了比较有影响的三个地域神系，即孟菲斯（memphis）神系、赫里尤布里斯（heliopolis）神系和赫尔默普利斯（hermopolis）神系。这三大神系创造了不同的宗教信仰。它们在历史发展过程中互相影响。由于早期王朝统一上下埃及的君主纳尔迈（Narmer）及以后的法老和祭司们特别推崇赫利尤布里斯神系，使得这个神系在三大神系中成为影响最大的神系。而赫里尤布里斯神系自身在发展过程中也在不断改变。早期这个神系的始源大神是阿图姆（Atoum），后来变成拉，阿图姆和拉神结合成为太阳神拉-阿图姆，由此形成赫里尤布里斯四代九神的相对稳定的体系。这里将赫里尤布里斯太阳神系创世神话作为代表，与中国古代创世神话的基本特征进行一个比较。 赫里尤布里斯神话中，混沌的古海之神努生了光明的太阳之神拉，拉生了风神、空气之神舒和雨神、湿气之神特夫内特，两者结为夫妻；后者又生了地神盖布和苍天神努特，两人又结为夫妻，由于盖布和努特结合在一起不愿意分开，于是拉令舒踩在地神盖布的身体上，将努特高高举过头顶，由此出现了空间、天空和宇宙。努特和盖布生了两双儿女夫妻神，即农神、冥神奥赛里斯和其姐姐（也是妻子）伊西斯，干旱之神赛特和其妹妹（也是妻子）奈芙蒂斯。这是埃及神话宇宙初成的基本情节。赫里尤布里斯神系中，诸神代际之间为了人间和神界的统治权也发生了冲突，但这个冲突不是以后辈惩罚、诛杀前辈神祇为结局的，而是前辈神祇迫不得已让位给儿辈神祇的方式进行的，古老的混沌神努因为儿子拉的强大、无法管控他，因此将统治权转移给儿子，拉后来又因为自己衰老、儿辈神祇不合作、不支持而将统治权转让给自己的儿子舒，舒后来又因为大体相同的原因将这个权力转交给儿子地神盖布，盖布后来又将人间统治权转交给儿子奥赛里斯。 在这个神话系统中，宇宙的创生是通过生殖行为展开和进行的，从努到拉到他的三代子孙夫妻神，一个宇宙空间就形成了，宇宙的形成经历了从黑暗混沌到光明的过程，这些和中国古代创世神话都基本相同或接近。但尽管赫里尤布里斯神系是旧王国时期形成的神系，是埃及影响最大的神系，这个神系中的所有神的族属身份都不太突出，他们在形式上是世界（还不仅是埃及）所有人的神，而不是某个部落或部落族团的祖先神。同时，他们也不是人。在赫里尤布里斯神系中，有因为人反抗拉神的统治而遭致拉神派遣的眼睛神哈陶尔大肆屠杀的情节，说明神和人的区别十分清楚。埃及历代统治者法老都宣称是太阳神在人间的代表，从古王国开始，法老们就自称是奥西里斯之子——荷露斯（Horus）的后代，到了中王国时期，法老开始宣称自己是太阳神拉（Ra）的后代。这是说，他们和太阳神家族有内在联系，但他们还不是太阳神家族创世九神本身，创世神不是祖宗神。这使得埃及创世神话与中国古代创世神话有许多相近但又不同的特征。埃及创世神话，不是世界祖宗型神话。 其次是两河流域的创世神话。古代两河流域文明的创造者，是很不同的部落和民族，从大约公元前4000年到前2000年之间，先后有欧贝德人(Ubaidian)、苏美尔人(Sumerians)、阿卡德人(Akkadian)、阿摩利人(Amorite)、亚述人(Assyrians)、迦勒底人(Chaldeans)等多个不同部落和民族进入这片土地，创造了自己的文明。其中，苏美尔人、阿卡德人创造的神话最早，对两河流域古代神话具有较大影响，所以，这里以他们的创世神话与中国古代创世神话的特征进行一个粗略的对比。 先看苏美尔人创世神话。 目前所见苏美尔人神话传说文献中，还没有一篇完整的创世神话文献，今人根据多个文献资料的片段整理了一个苏美尔人的创世神话，大体如下： 最早的神是原始水神南马赫，她生了最早的天神安和地神、水神启，安与启结合在一起，紧紧拥抱而不分开（最早的世界上下未分，安启因此又是一个神，一个双性同体的神。在后来的神话中，安启作为一个神的名字，更突出的是其水神的特性），生了空气之神恩里尔，恩里尔站在父母之间将他们分开，于是形成了最早的世界。恩里尔又娶了女神宁里尔，生了月神纳那，纳那娶了女神南卡尔为妻，生了太阳神奥吐。安启、恩里尔和南马赫等，又分别创造了天上的星星、地上的动植物和人类，世界就这样完成了创造。人类后来因为不敬神灵被众神厌弃，从而众神决议用大洪水消灭人类。大神安启因为觉得造人不易，反对用大洪水消灭人类，他的意见被众神否决。他将这一消息提前告诉了人类中的一员吉尤苏得拉，让他立即打造一只方舟，在大洪水到来之前带着家人和动物躲进方舟。吉尤苏得拉按照安启的指示行动，逃脱大洪水的厄难。因为他保全了大地上的生命，并且虔敬神灵，天神安努和恩里尔赐予他永生不朽。 这个创世神话与中国古代创世神话有很多相近的地方，世界都是从混沌元神开始创造的，世界的创造是通过诸神之间的生殖行为展开和完成的。但这个神话与中国创世神话不一样的地方则是：这里的原始父神是没有族属身份的神，他们也不是某个特定部落、部落族团或民族的祖宗神（尽管他们是特定部落族团创造的）；同时，人是神的造物，且是神的奴仆，神与人的界限是十分分明的。这些最关键的区别使得中国古代创世神话与苏美尔创世神话类型明显不同。 再看阿卡德人创世神话。 阿卡德人的创世神话集中表现在创世神话史诗《恩努马—埃利希》中，其核心内容是这样的： 世界最先只有一片浑茫无际的原始海洋，原始海洋甜水之神阿卜苏与咸水之神提阿马特的结合生了海底泥土之神卢奇姆和拉查姆，还生了上下两个方位的神安莎尔和基沙尔，以及其他一些原始神祇。安莎尔和基沙尔结合生了天神安努和地神、水神埃阿。安努和埃阿结合又生了许多神祇，天地宇宙由此初步形成。众神推举天神安努为众神之王。由于后辈光明属性的儿孙神祇的喧闹吵扰打搅了原始黑暗海神阿卜苏和提阿马特的宁静，阿卜苏和提阿马特试图消灭这些儿孙辈神祇。阿卜苏首先被埃阿为首的儿孙辈神祇用计谋擒杀。愤怒的原始海洋母神提阿马特将追随她的神祇组织成强大的队伍向儿孙辈神祇攻击，宇宙为之震撼。恐惧的儿孙辈众神推举埃阿的儿子马尔杜克为首领对抗提阿马特，在激烈的搏杀中最后马尔杜克战胜了提阿马特，将她的尸体肢解重新创造天地，并最后用恶神的血和泥土创造了人类，马尔杜克被众神推举为万神之王，世界的创造由此结束。 阿卡德人的创世神话最典型地符合《大英百科全书》归纳的“天地父母型”神话，首先，世界创造是通过一对原始父母神的生殖行为展开的，其次，诸神之间发生了激烈的代际冲突，儿孙辈神祇通过打败诛杀原始祖神获得宇宙控制权，并最后完成世界创造。中国古代创世神话中，夏商创世神话的原初形态在其中一点或两点上与此有很大的类似性。原初的夏商创世神话也是通过诸神的生殖行为展开世界创造的，儿孙辈神祇也是在与前辈神祇的冲突中通过打败父祖辈神祇而获得世界的控制权和完成世界创造的。但两者的不同仍然在于，原初夏商创世诸神中，每一个神祇都是夏商两个部落或民族各自的祖宗神，他们在后世传说中就是祖宗（人）；而且，在后世流传过程中，夏商两个族团创世神话中后辈神祇与父子辈神祇的冲突都被消泯、扭曲、虚化或完全遮蔽，后辈神祇不是通过反抗和诛杀父祖辈神祇获得权力，而是通过顺从和解（包括禅让）的方式获得权力，这些在阿卡德人的神话中也是没有的。 无论埃及神话，还是苏美尔或阿卡德人的神话，它们与中国古代神话最大的区别之一，在于前者是突出地体现了自然崇拜特征的神话，而后者却是突出体现了祖宗崇拜特征的神话。埃及和两河流域神话中的那些神，基本都是自然的化身，尽管已经有丰富的社会内涵和明显的社会特征，但自然化身的特征仍然十分明显，他们分别代表着不同的自然现象。中国古代神话人物当然也代表了某些自然现象，但这些体现了自然现象的神祇同时还带有明显的族属特征，后者的特征更为明显。对此张文安博士在他的《中国与两河流域神话比较研究》第九章中有明确论述， 这个认知是合适的。 (责任编辑：admin) |