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终年活动在山区的满族先人，对高山峻岭即崇敬、膜拜，又有一种畏惧心理。如一篇满族神话中说恩都里增图多龙卑子跟恶魔耶鲁里交战，耶鲁里被杀，尸体碎片化生成高山峻岭，所以人们在深山野岭里会产生一种恐惧感。但又认为深山里蕴藏着万物之灵，万山皆宝，因而对山神哈达恩都里予以崇拜。一些氏族崇奉石神。在石崇拜神话中，《神石》颇具代表性。大致内容是：那不都鲁哈拉原住乌托岭南面，后迁徙别处，但由于山神、水神作怪，一直不得安居。后来到了一处，满山石头，他们在“石头公公”的神授下，居住下来，并用石泥制造了石刀、石枪、石斧、石盆等各种石器，用以打败了敌人，生活得到安定。因石头具有这样大的威力并有惠于人类，他们按“石头公公”的形象，捏制成一尊石像，烧香祭祀。并奉为祖先神，同时认为石头是镇妖、除邪的宝物。满族有一些神山、圣山的神话，脍炙人口，广为流传。如关于黑龙江以北的穆丹阿林山，传说，阿布卡赫赫与九头恶魔耶鲁里大战时，用头上的玉坠把耶鲁里的头打掉一颗，掉在地上，玉坠也碎了落在耶鲁里的头上，成了一座玉石山，包住了魔头。耶鲁里运用神力使地上凸成六个同样大山，使阿布卡赫赫和巴娜姆赫赫无法找到魔头，耶鲁里却偷偷地找到魔头安到自己的头上。从此，这里出现了七座大山，高耸云霄。山中多奇玉，是阿布卡赫赫的玉坠化成的，其中的七星翡翠尤为名贵，被称为“玉宝”。山中多幽洞，幽深莫测，传说是阿布卡赫赫派诸神抓拿魔头钻拱出来的，穆丹阿林以东的玛呼山又称魔骨山，满族神话说阿布卡赫赫打败了九头恶魔耶鲁里，把他烧化成一个九头小鸟，打入地心中，永不为害。神火烧燔的耶鲁里魔骨从天上掉在这里变成一座由白骨、乌骨、红骨、黄骨、绿骨堆成的石山，山上的各种颜色木石都有灵气。萨满多来此山采集灵石灵佩。这些神造山河的神话表现了满族先人“万物有灵”的原始观念。渔猎民族特色反映在满族的各类神话中，神牲御日和套日神话颇为典型。满族神话中称太阳为日马“舜莫林”，披着光毛火发在天字日夜不停地奔驰，因跑得太快，看去像一团火，因光毛火发四射，所以，人们不敢正眼看太阳。套日神话更是独具特色：天神阿布卡恩都里造出人类送到地上，又派四个徒弟给地上的人类照太阳。四个徒弟一口气造了九个太阳，这样大地被晒得干干巴巴，林子晒焦了，飞禽走兽晒死了，人们眼看要渴死饿死。窝集部有一位年轻阿哥，原是长白山主的太儿子，托生在一个猎户家。他天生神异，力大无穷，人们都称他“三音贝子”，他恳求长白山主帮助除掉太阳祸害，长自山主给他一条五彩天绳和一葫芦水，并授以妙计。三音贝子便在八条蟒神、土地神和部族人帮助下，把五彩天绳拧成套索，紧紧拴在箭上，套下了六个太阳，抛到万丈沟，土地神运来大山紧紧压住。第三个太阳不甘失败，又与三音贝子决斗了三天三夜。后来，从长白山方向飞来几万只喜鹊、乌鸦，叼起五彩天绳向太阳飞去，白山主率领水兵下起倾盆大雨，第三个太阳终于被套住了。刚要往下拽时，阿布卡恩都里从天而降，命留下一个光照人间。为了管住这个太阳，阿布卡恩都里把五彩天绳交给三音贝子，封他为值日都恩里，专管日出日入之事，如果太阳发了怪脾气，就用五彩天绳套住。现在我们有时看到太阳四周一圈彩虹，就是三音贝子的那条五彩天绳。传说宁安县红土墙子、麦子沟一带的红土和六个红土山就是埋葬太阳的地方。这种套日神话与中原后羿射日神话相比，带有更鲜明的渔猎文化特色。天宇中还有位放云马的女神，也是牧兽女神，她叫奥朵西（意为小姑娘）是阿布卡赫赫的第三个身边侍女，她掌握七彩云兽，天河中七彩云兽可按她的意愿放行，变幻无穷。阿布卡赫赫大战耶鲁里时，老是追赶不上，奥朵西便设了一计，用藤草编成白色的马借给耶鲁里，耶鲁里高兴地骑上，不料却被藤草缠住而被阿布卡赫赫捉住。耶鲁里认输服软，心慈手软的阿布卡赫赫又放了他。但他见到阿布卡赫赫身披九彩云光衫，姿容秀美，又生邪念，想占有她，阿布卡赫赫气得头昏目眩，命侍女把耶鲁里赶走。奥朵西把七彩云马赶进了他的眼睛里，他的18只眼睛都变成了黑雾虫噬，被赶跑了，但他的眼里裹走了许多天马，天的颜色从此由九色变成七色。阿布卡赫赫气得将奥朵西赶走，不让她做牧马、牧畜女神。但天上只是一片云光，没有了百兽的叫声、蹄声，阿布卡赫赫感到寂寞，又把奥朵西召到身边，做为牧神。奥朵西又是智慧的战神和侍宅女神，庇佑宅室女红顺绥，其神偶被供奉在堂屋正北方。奥朵西身兼牧神、战神和女宅侍护神，不但充分显示出牧猎文化特色，而且也与满族——包括妇女在内的英勇剽悍、崇尚武功的民族传统、民族性格相统一的。 沿江河湖海而居的满族先人中流传着众多关于水神等的神话。满族神话说，地水是地母巴那姆赫赫的乳汁，是生命的母源。司水神木克恩都里就生在巴那姆赫赫的乳汁里。还有水龙神木克木都里恩都里，是阿布卡赫赫腋毛所化。一则洪水神话是这样记载的：遍地大水时，阿布卡赫赫同耶鲁里搏斗，耶鲁里用神力使大水不退。阿布卡赫赫用腋毛化成无数水龙，让她们吞水，水龙吞水多了，躺在地上不能动了，变成了一条条江河。 《乌布西奔妈妈》和《东海沉冤录》及一些神谕中记载了居住在东海窝集部的满族先民关于大海和海神神话及海祭神话。东海女神德里给奥木妈妈鱼首人身，掌管东海及太阳由东海出升，她降临时能给世上带来甘雨。东海深层海底女神吉姆吉妈妈，青发长飘如海带。人类要探海、采珠、采海参等，必须得到她的帮助。东海旋风女神福勒岛九女神，她们出现时是在海面上连卷九个旋风。她们跟在渔船后面，向渔民示警并保护渔民安全，她们出现就预示暴风雨将要到来。龟神又称乌鲁胡玛众神，身体矮小、肥胖。她们可帮助渔船防备暗礁并帮助人们睨险。她们还有幻术神功，有时造成海市蜃楼，同渔民开开玩笑。与这些水神神话相关连，形成了许多满族风俗及形式独特的江祭、河祭、海祭等祭祀习俗。至于其他江河湖海中各种水生动物、鱼类及山林中的动植物神话更是不胜枚举。其丰富的文化内涵和审美情趣都反映出浓郁的渔猎民族特色。 满族神话绝大部分是靠萨满“神谕”传承下来的。“神谕”满语称为“渥车库乌勒奔”，意谓“神龛上的传说”，包括口碑传承、文字传承和实物传承。“神本子”只是提纲挈领的“备忘录”，就其本身来说，一般是简约、浅显的。但萨满依据“神本子”或实物却可以滔滔不绝地讲述出一篇篇内容奇异、情节复杂、形象鲜明、语言生动、风格浑朴的神话。——这被称为“以神说话”，这种特殊的传承方式是满族神话的一个突出特点。满族神话丰富多彩，有些神话同希腊神话、巴比伦神话相比也毫无逊色。如《天宫大战》、《乌西奔妈妈》等都是宏伟、雄奇、浑厚、瑰丽的史诗般的神话。傅英仁先生搜集整理的《满族神话故事》及近年来挖掘出的一些满族神话也都异彩纷呈，成为我国民间文学中的一朵奇花。 原文见于《满族研究》1993年第1期 (责任编辑：admin) |