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[26] 段宝林：《神话史诗 <布洛陀> 的世界意义》，载于《广西民族研究》，2006年第1期。 [27] 段宝林：《神话史诗 <布洛陀> 的世界意义》，载于《广西民族研究》，2006年第1期。 [28] 段宝林：《<苗族古歌>与史诗分类学》，载于《贵州民族研究》，1990年第1期。 [29] 李子贤：《从创世神话到创世史诗——中国西南地区产生创世史诗群落的阐释》，载于《百色学院学报》，2010年第2期。 [30] 杨义、邵宁宁：《重绘中国文学地图：杨义学术访谈录》，载于《甘肃社会科学》，2004年第5期。 [31] 参见巴莫曲布嫫：《叙事语境与演述场域：以诺苏彝族的口头论辩和史诗传统为例》，载于《文学评论》，2004年第1期。 [32] 钟敬文：《口传史诗诗学：冉皮勒〈江格尔〉程式句法研究》序，朝戈金：《口传史诗诗学：冉皮勒〈江格尔〉程式句法研究》，南宁：广西人民出版社，2000年。 [33] 钟敬文、巴莫曲布嫫：《南方史诗传统与中国史诗学建设--钟敬文先生访谈录(节选)》，载于《民族艺术》， 2002年第4期 [34] 钟敬文：《口传史诗诗学：冉皮勒〈江格尔〉程式句法研究》序，朝戈金：《口传史诗诗学：冉皮勒〈江格尔〉程式句法研究》，南宁：广西人民出版社，2000年。 [35] 朝戈金：《朝向21世纪的中国史诗学》，载于《国际博物馆》，2010年第1期。 [36] 马克·本德尔·付卫：《怎样看<梅葛>：“以传统为取向”的楚雄彝族文学文本》，载于《民俗研究》，2002年第4期。 [37] 史阳：《菲律宾英雄史诗与中国南方少数民族史诗比较研究》，载于《东方文学研究集刊》(第六集)，太原：北岳文艺出版社，2011年。 [38] 钟敬文主编：《民俗学概论》，上海：上海文艺出版社，1998年，第279页。 [39] 仁钦道尔吉著：《〈江格尔〉论》，呼和浩特：内蒙古大学出版社，1994年。 [40] 巴莫曲布嫫：《“民间叙事传统格式化”之批评──以彝族史诗研究中的“文本迻录”为例(下)》，载于《民族艺术》，2004年第4期。 [41] 参见吴晓东：“史诗的典型性与非典型性”，《国际史诗峰会论文提要》，2012年11月。 （本文刊于《民间文化论坛》2014年第6期） (责任编辑：admin) |