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内容摘要：涿鹿之战被称为中华史上第一战役，它对后世的影响有目共睹，其地望、性质等问题一直备受关注。涿鹿之战并没有真实发生过，它来源于太阳(黄帝)照晒盐池里浑浊的卤水(浊卤、涿鹿)使之结晶成池盐(蚩尤)的自然现象之故事化。涿鹿之战故事的人物、地名具有其内在的演变规律，“蚩尤”“炎帝”“赤帝”是“池盐”一词的分化与演变。涿鹿之战即阪泉之战。 关 键 词：涿鹿之战；阪泉之战；黄帝；蚩尤；炎帝；故事化； 涿鹿之战被称为中华史上第一战役，诸多学者认为它奠定了炎黄为中华始祖的格局，影响深远。对涿鹿之战的研究其实已经延续了上千年之久，司马迁《史记》开篇中便有相关论述。对涿鹿之战的态度无非两种，一种是肯定它的真实性，另一种是认为它根本没有发生过，不过是一则神话传说而已。 在肯定涿鹿之战真实性的基础上，关于此战的研究是多方面的，但最困扰学者的问题主要集中在两个方面：1、涿鹿之战的地望所在。文献中，涿鹿之战的地望不止被记载为涿鹿，也被记载为冀州之野、中冀等，因此涿鹿之战的地望不外乎被认为在今山西、河北、河南一带。在民间，有涿鹿之战故事流传，并认为涿鹿之战发生在当地的，主要集中在河北涿鹿县与山西的运城市，学者们的争论也主要在此两地，可称为河北涿鹿说[①]与山西运城说[②]，此外也有河北涿州说[③]，河南巩义说[④]等。2、涿鹿之战与阪泉之战的关系，以及蚩尤与炎帝的关系。正如司马迁《史记》中所描述的那样，大多数学者认为这是两场不同的战争，蚩尤与炎帝也是不同的两个人。但也有学者认为涿鹿之战与阪泉之战实为同一场战争，如清代学者梁玉绳在《史记志疑》中说：“然则阪泉之战即琢鹿之战，是轩辕勤王之师，而非有两事，故《逸周书•史记解》称蚩尤曰“阪泉氏”，斯为确证。”[⑤] 夏曾祐、丁山、吕思勉等史学家皆从此说。在认为涿鹿之战与阪泉之战实为同一场战争的同时，这一派学者也认为蚩尤即炎帝。 否定涿鹿之战的真实性主要始于对黄帝、蚩尤等人物的否定。对黄帝的怀疑自古就有，比如西汉戴德编著的《大戴礼记》载:“宰予问于孔子曰，昔者予闻诸荣伊言黄帝三百年。请问黄帝者人邪，抑非人邪?何以至于三百年乎?”[⑥]人是不可能活三百岁的，宰予对黄帝的身份表示了怀疑。《太平御览》卷七九引用轶书《尸子》云：“子贡云：‘古者黄帝四面，信乎?’”这是子贡在请教孔子问题，说明他对黄帝的存在也心存疑虑。20世纪初，疑古学派对包括黄帝在内的诸多传说人物的真实性提出过质疑。顾颉刚在《与钱玄同先生论古史书》一文中说：“周代人心目中最古的人是禹，到孔子时有尧舜，到战国时有黄帝神农，到秦有三皇，到汉以后有盘古等。”“黄帝之祀起于秦国，说不定黄帝即是“黄龙地螾”之类”[⑦]可见他认为黄帝是战国时期才被造出来的，不是真实之历史人物。黄帝既然不存在，涿鹿之战自然也就无从说起。另外也有从其他视角来否定涿鹿之战的真实性的，如刘宗迪认为这一战争是从仪式演变过来的，是“禳除水旱之灾的仪式上旱巫与雨巫的较量斗法”。[⑧]仓林忠从蚩尤的“食砂石子”等行为特征来断定蚩尤是鳄不是人，涿鹿之战是“我国远古史上发生的一场惊心动魄的人鳄大战。”[⑨] 本文拟从涿鹿之战的人物、地名切入，分析其语音来源与故事结构，论证涿鹿之战并非真实的历史事件，而是古代山西运城盐池一带晒盐过程的故事化：即“太阳在浊卤之野晒出池盐”被故事化为“黄帝在涿鹿之野擒杀蚩尤”。同时本文也解释了为什么涿鹿之战与阪泉之战在文献记载中混为一谈，蚩尤与炎帝为什么会被一些学者认为是同一个人，炎帝为什么又称为赤帝等问题。 一、涿鹿之战人物、地点名称的语音解读 关于涿鹿之战的地望，从西汉时期的司马迁开始，学者们就开始将研究的目光聚焦到今河北涿鹿，这一现象的理由很简单，皆因其名为“涿鹿”。可是，上谷郡之涿鹿县首设于西汉时期，得名较晚，按照目前当地的传说，“涿鹿”乃因山得名，在涿鹿县原来有一座竹鹿山[⑩]。在涿鹿县的保岱村，清代时依然保留有四面大照壁，其中一座坐北面南的照壁上写着“竹鹿”、“高照”四个大字，这座照壁正面对着竹鹿山。河北涿鹿流传的关于涿鹿之战的传说几乎都收集在《轩辕黄帝的传说》一书中，此书于1989年由中国民间文艺出版社出版。从书中的传说可以看出，几乎所有关键的，用来证明涿鹿之战发生在这里的一些地理名词，都有其原生的名称，特罗列于下： 涿鹿山——竹鹿山(灵山)(《涿鹿的来历》) 蚩尤寨——龙王堂(《蚩尤寨与龙王堂》) 蚩尤泉——龙泉(《蚩尤寨与龙王堂》) 阪泉(黄帝泉)——黑龙池(《黑龙池的来历》) 阪泉村——七旗村(《七旗村的来历》) 从这一整套名称的对应，可看出其附会的痕迹十分明显。涿鹿县首设于西汉时期，此后人们又因涿鹿之名误认为涿鹿之战发生于此，并将故事中的一些名称附会到当地的地理，但其原生的地理名称依然保留完整。 那么，在山西运城又是怎样一种情况呢?山西运城并没有涿鹿这一地名，但当地人依然流传有涿鹿之战发生在这里的说法。运城边有一个大盐池，这里盛传盐池里的卤水是蚩尤被黄帝杀死之后其血化成的。那么，运城既然没有涿鹿这一关键性的地名，为什么依然会盛传涿鹿之战的故事，并认为涿鹿之战发生在这里?山西运城的盐池史上称为浊泽，也称为涿泽，浊与涿相通。《括地志》载：“浊泽出解县东北平地，即浊水也。浊、涿音近，故称涿泽。”《辞源》云：“浊泽，地名，在山西运城西，又名涿泽。战国时魏惠王元年，韩懿侯与赵成侯合军并兵以伐魏，战于涿泽，即此。”《清一统志》载“解州东南二里许有蚩尤村，州西二十五里有浊泽，一名涿泽。” 张志斌认为：“涿鹿乃是‘浊卤’的讹化”[11]。段玉裁《说文解字注》释“盐”曰：“卤也。天生曰卤，人生曰盐。”意思是指天然生产的盐称“卤”，人工生产的盐称“盐”。马重阳说，因为运城盐池晒盐用的原料是取之于盐池内黑河中浑浊的卤水，因而，也就自然把盐池叫做“浊卤”。[12] 涿鹿(浊卤)其实是指盐池里浑浊的卤水。这一观点为解开涿鹿之战的历史谜团撕开了一道关键的口子。 盐的种类有海盐、池盐、井盐等多种，池盐是从咸水湖里产生的盐。山西运城的盐池，自古是中原最主要的池盐产地。从“炎帝”、“赤帝”、“蚩尤”、“涿鹿”等名称的语音进行分析，这些名称都无一例外地指向了池盐。山西运城池盐不仅是古代中原的经济命脉，同时也孕育了当地的池盐民间信仰文化。在盐池边，自古就有供奉池神的庙宇。盐池岸边供奉的池神，自然也是盐神，全称则是池盐神。神的人间化，被称为帝，池神成了池帝、盐神成了盐帝，池盐神自然成了池盐帝。不过，文献中依然保留有“炎(盐)神”的称呼，比如《御览》七十九引《归藏》云：“黄神与炎神争斗涿鹿之野，将战，筮于巫咸。”这里的炎神即炎帝。在文字产生初期，人们用尚不完善的文字将盐神的故事记录下来，盐帝变成了炎帝，池帝变成了赤帝，而池盐帝则成了蚩尤帝，浊卤也成了涿鹿。 知道了炎帝、赤帝与蚩尤都是“池盐”一词的讹化之后，我们再来看看涿鹿之战的主角黄帝。如果蚩尤、炎帝(赤帝)不是真实人物，不存在，那么黄帝是否为历史人物?关于黄帝是否为历史人物的问题，学者已经多有研究，以顾颉刚为代表的疑古学派，对黄帝的存在提出过质疑。但是，在热议了一阵之后，持黄帝为历史人物的观点有所恢复。究其原因，疑古学派最主要的观点“历史层累说”之最大软肋就是，多以古文献为依据，忽略了口头传统资料。古文献里没有的，不等于当时的民间没有相关的口头传说。具体来说，某一时期的文献里找不到黄帝的记载，不等于当时的民间里就没有黄帝的口头传说，只是没有进入文献而已。所以，仅仅以文献的出现与否是不够的。正因为如此，涿鹿之战被认为是真实历史事件的观点目前依然是学界主流。 (责任编辑：admin) |