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三 “我们要做全世界最大的王八”。这才是“他奶奶的庙“的真实内涵。无论什么，都要最大的、最好的。 民间大众去拜神，本不是什么信仰，只是去祭拜什么神而已，什么神灵不灵而已。拜神是一回事，灵不灵是另外一回事。 与此相应地事情是，民间的精英缺乏政治的身份与合法性，仅是与个人的超凡魅力紧密联系。他们与职责或职能带来的权威不一样。所以，民间社会精英的魅力不能建立在法律上，而只能建立在个人成功的基础上。无论这种成功是什么样的成功。只要他们能够保持成功，他们就大权在握，就有个人魅力。 对于任何官员来说，这本来是再正常不过的事情了。但是，每个人都是自我的满足，在自我满足的基础之上，总是有一些人能够拥有更大的满足，当人们不再局限于这种野生的祭拜方式之际，这种缺什么，需要什么，就造一个神来祭拜的社会现象，表面上很民俗，实际上非常私人。关键就是这种私人化的神圣补偿，如何得以形成天下、无数大战普遍认可的神圣，而不局限于你奶奶、我爷爷的身份与身体。 对此，社会大众也不在乎它是否野生，只在乎它们灵不灵。不能一味地野生，总是吃着野味，想着城镇的豪宅。关键是要把话讲清楚，把事实还原，给人们的理解提供一些帮助。 民间大众以其民粹主义的形式，采取了民间神灵的崇拜的形式，象征补偿的形式。人们很喜欢看到，民间大众自己立起来的神，很快就会取代官员的神权？以民间“神粹“，用自己的身体想象着自己的满足；以宗教的道德权力对抗政治权力体制、以宗教精英对抗政治精英。对抗结束之后，这个野味，会不会变味？！ 当然，我很喜欢徐腾这句话：那些民间信仰，其实并不是有了庙、有了这个环境才去求，实际上，是心里面有这么一个东西才去求这个庙。他其实在找到一种对象物，他在和自己对话。 既然如此，又何必去强调什么野生、不正经，以获取民间的野味及其满足呢？ 这种现象，实际上就是自我实现，自我预言，自我崇拜。有些人在其中获利赚钱，有些人在里面自我满足，有些人在里面表达利益。只是这种预言与崇拜没有明显界限，官方与民间没有界限，雅俗、精英之间也没有界限。然而，这很难说就是一种文化的融合。没有彼此的界限，很难说是融合，实际上是混淆。界限明确，才能更好的融合。但它们不是两个体系，就是一个整体。奥秘在此，麻烦也在此。 官方的体系是否崩溃，这是另一个问题，但官民共享、民间与官方互构的传统，一直很凝固。民间往往就是官方。民间信仰实际上就是中国信仰在民间大众社会的体现而已，其行动逻辑与官方逻辑基本一致，或者说，民间逻辑就是官方建构起来的。如同当下讨论的民粹宗教及其信仰即是与国家话语积极配合、互动的结果一样。 一个“干”字把村庄带出来了，老百姓就修了这么一个广场。广场主体就是一个火红的“干”字，高9.9米，号称长长久久。然而，这位组织建设的老书记已经去世了，现在它是辽宁省的爱国敬业教育基地，所有的企事业单位、高校，都得去这个地方去接受“干”的洗礼。这是民间与官方相互建构的代表性例子。曾经是野味，后来就是官饭了。 四 最后要说的是，大凡野路子，也是正路子。“奶奶庙的宗教氛围是相当地浓厚，我们在国内基本找不着这么浓厚的”。这也真是一种野路子的观察，实际上这种宗教氛围的野庙，在当代中国的乡村社会还真不少。只是整个寺庙是24小时营业，半个月不到它能产生4000万的流水，也许会少见。 官方的庙之外，历来都有很多民间的野庙。野庙和官庙之间，表面上不一样，骨子里都是一样的，都是相互配合的结果，都是一种心理的安慰。一个文化的姿态。一个社会的意义。今天是马头村承包户自行决定如何安置“自家庙宇”，以后很难说就是“寺庙步行街”，“新妈祖”（祭拜马云）的祖庭祭拜，乃至天下神庙都是“他奶奶的庙”。这种可能性，也是难以预料的事情。 人们也可以认为，这句管理员说的话，就是他奶奶说的： “没什么愿望是实现不了的，如果缺哪个神像，那我们就随便建一个”。同样的道理也是：什么是民间？随便承包一个庙，他奶奶就代表了民间的信仰。 这究竟体现了民间百姓的神圣，还是基层官僚的惯有方法？！ 本文原载：“宗教社会学吧”微信公众号 2017-08-09 (责任编辑：admin) |