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人类学家格尔茨(Clifford Geertz)曾经有一句名言：“如果你想了解什么是一种科学，你首先要看的，不是它的理论或发现，当然也不是它的辩护士对它的说法;你应当看它的实践者做的是什么。”[46]就神话学这一学科的实践者的实践而言，迄今为止，对神话的界定大都着眼于内容(尤其是创世)、形式(叙事)和功能(信仰)等维度的考量。如果像吕微兄所指出的：“在人的本原性存在与实践的信仰-叙事结构中，神话的叙事内容结构就是神话的信仰形式结构，二者是二而一一而二的东西”，那么，当面对无比丰富的人类口头艺术传统(其中包括同样讲述超越性存在、具有释源性和信仰色彩的信仰传说，即belief legend)时，我们该怎样对“神话”这一文类进行界说?“神话信仰-叙事是人的本原的存在”便足以界定神话文类么?在我看来，这一表述不惟宏大、抽象，而且具有“非历史”(ahistoric)的倾向，当我们面对现代以至后现代社会中异彩纷呈的神话世界时，这一表述更显出明显的局限性。那么，在当下的世界中我们该如何界说神话呢?吕微的序言，为将来的神话学提出了许多需要进一步探讨的问题。 (本文发表于《青海社会科学》2011年第一期) 注释： [1] 本文系为《现代口承神话的民族志研究——以四个汉族社区为个案》一书撰写的“总论”和“后记”部分，有删节。该书由杨利慧、张霞、徐芳、李红武、仝云丽合著，陕西师范大学出版社2011年3月出版。 [2] [日]大林太良著，林相泰、贾福水译：《神话学入门》，24～25页，北京，中国民间文艺出版社，1989。 [3][英]马林诺夫斯基：《神话在生活中的作用》，见[美]阿兰·邓迪斯编、朝戈金等译：《西方神话学读本》，243页，桂林：广西师范大学出版社，2006。 [4] 高丙中：《西太平洋上的航海者·译序》，见[英]马林诺夫斯基著、梁永佳、李绍明译、高丙中校：《西太平洋上的航海者》，北京，华夏出版社，2002。 [5] [美]阿兰·邓迪斯编：《西方神话学读本》，237～238页。 [6] 有关马氏及其功能主义神话观的介绍和评论，可参见杨利慧《神话与神话学》，第十一章第三节，北京，北京师范大学出版社，2009。 [7] Franz Boas, Tsimshian Mythology (Washington, D.C., 1916). 另见其Kuakiutl Culture as Reflected in Mytholog (New York, 1935). [8] Ruth Benedict, Zuni Mythology (New York, 1935). [9] [英]雷蒙德·弗思：《神话的可塑性：来自提科皮亚人的个案》，见《西方神话学读本》，253～272页。 [10] Regna Darnell, "Correlates of Cree Narrative Performance," in Exploration into Ethnography of Speaking, Richard Bauman and Joel Sherzer, eds., 2d ed. (New York, Melbourne: Cambridge University Press, 1989), pp. 315―336. [11] [瑞典]艾克·霍特克莱茨：《意识形态的两分：肖肖尼人中的神话与民间信仰》，见《西方神话学读本》，187～203页。 [12] [英]马林诺夫斯基著、梁永佳、李绍明译、高丙中校：《西太平洋上的航海者》，导论。 [13] [英]雷蒙德·弗思著、费孝通译:《人文类型》， 142页，北京，商务印书馆，1991。 [14] [英]雷蒙德·弗思，《人文类型》，144页。 [15] Kyoim Yun, “Performing The Sacred: Political Economy and Shamanic Ritual on Chaju Island, South Korea” (Ph.D. diss., Indiana University, 2007), Chap. 2. [16] 尽管对现代生活中各种“神话的泛化”现象的关注在世界神话学史上并不鲜见，例如罗兰·巴特(Roland Barthes)将玩具、沙滩上的旗帜、标语、广告牌、脱衣舞、现代传媒等都视为“流行”的现代神话，见其《神话学》一书，台北，台湾桂冠图书股份有限公司，1997。再如，用宗教史学家米尔恰﹒伊利亚德(Mircea Eliade)的视角来看，美国总统约翰·肯尼迪和乔治·华盛顿无疑是现代的阿多尼斯(Adonis)，参见Robert A. Segal, Myth: A Very Short Introduction (New York: Oxford University Press, 2004), pp. 57―60。 由于本文的“神话”概念有着相对明确的限定——事实上这类神话也是大多数神话学者所着力关注的对象——，因此这里的批评不涉及那些对“神话的泛化”现象的研究。 [17] “现代中国”是一个被不断建构起来的历史、政治和社会文化概念。对于其肇始的确切时期，学术界尚有不少争议，一般认为，这一阶段大体发端于20世纪初叶的“五四”运动，而其转型则在晚清时期已逐渐开始。本文不拟纠缠于这一概念上被越来越多地附着的种种政治和意识形态涵义，陷入对现代∕后现代∕当代等的界定纷争之中，只想借此考察中国的口承神话在帝国时代结束以后的20世纪以来直至今天、在一个发生了诸多变化的时间和空间以及相应的政治和社会文化语境中，是如何传承与变化的。 [18] 对于中国学界有关现代口承神话的搜集和研究情况的梳理，可参见拙著《神话与神话学》，第七章第一节。 [19] [英]马林诺夫斯基：《巫术科学与宗教》(Magic Science and Religion)，见《西方神话学读本》， 238页。 [20] [英]马林诺夫斯基：《巫术科学与宗教》(Magic Science and Religion)，见《西方神话学读本》， 238页。 (责任编辑：admin) |