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[20] 限于篇幅，试录一则尚在民间应用的“点主口诀”：“我把朱笔对天庭，二十四山作圣灵。孔子赐我文昌笔，万世由我来作成。点天天清，点地地灵，点人人长生，点主主有灵，主上点来一点红，代代儿孙状元郞。”惠安县山霞镇东坑村L氏提供。 [21] 如漳州平和《家礼会通集录》的“迎主升龛祝文”：“恭维我○，积德流芳，卜葬斯地，龙穴昌扬，形为窀穸，神返宗堂，卜以今日，奉主升香，伏祈列祖，引翼和光，千秋爼豆，百代蒸尝，伏我后裔，富贵绵长。” [22] 《永定徐氏族谱》，2002年印本，第151页。该谱还有不少族裔无骨骸与妻合葬银牌的案例。如“十九世坤瑞公，号兰芳，元配游氏，继配彭氏，生子岳喜，公于同治四年遭反乱被捉，下落不明，打银牌与妻合葬苏棵下。”(201页)“廿二世杰俊，一八九八年八月二十八日丑时生，享年四十一岁，在陕西省丁安市东郊胡家庙，由胡文虎开设的虎标永安堂任职，不幸患重病身亡于胡家庙，由友人安葬，骨骸未回，现打银牌与妻合葬于大窠排。”(195页)“廿二世铨俊公，一八九八年生，享年三十四岁，因在南洋得神经病，在护送途中跳海身亡，打银牌与妻陈亚应合葬于大窠排。”(196页) [23]《赖氏族谱》，长汀赖氏首届联修族谱理事会编，1999年，第721页。 [24] 庄景辉编校：《陈埭丁氏回族宗谱》，香港：绿叶教育出版社，1996年，第142-143页。图3载该书第408页。 [25] [宋]朱熹：《家礼》卷一《通礼·祠堂》，影印文渊阁《四库全书》第142册，台湾商务印书馆，1983年，第531－533页。 [26] 影印文渊阁《四库全书》第142册，台湾商务印书馆，1983年，第751页。 [27] 庄景辉编校：《陈埭丁氏回族宗谱》，香港：绿叶教育出版社，1996年，第533页。“修龛纪略”是了解清代泉州处理神主之礼俗的重要文献，兴趣者请参照是谱第532-533页。因篇幅关系，全文不录。 [28] 庄景辉编校：《陈埭丁氏回族宗谱》，香港：绿叶教育出版社，1996年，第17页。 [29] W氏，1962年生，灵宝派道士，小学教员，访谈时间：2003年11月7日，访谈地点：永春东关镇某小学办公室。 [30] L氏，民国三十二年生，初中文化，风水先生，访谈时间：2003年11月5日(访谈地点：泉州市金星大酒店)、12月17日、18日（访谈地点：惠安县山霞镇东坑村)。堪察墓地时间：2003年12月16日下午。承L氏及张板镇的张亚细先生在百忙中陪同，谨此致谢。 [31]《赖氏族谱》，长汀赖氏首届联修族谱理事会编，1999年，第55页。 [32] Z氏，民国三十年生，初小文化，以讨海为生，访谈时间：2003年12月17日；访谈地点：惠安县山霞镇东坑村风水先生L氏家中。 [33]《太平御览》所引《三五历纪》有“天地浑沌如鸡子”之说。葬鸡蛋习俗背后蕴含的宇宙观念，是否与此有关，不得而知。 [34] 参见[日]渡边欣雄：《汉族的民俗宗教——社会人类学的研究》，周星译，天津：天津人民出版社，第105页。关于“阳祖”和“阴祖”的分辨，详参是书第100-105页。 [35] 劉春沂：《劉氏家藏闡微通書》卷四《喪葬篇》，北京圖書館藏。 [36] 庄景辉编校：《陈埭丁氏回族宗谱》，香港：绿叶教育出版社，1996年，第195页。 [37] 庄景辉编校：《陈埭丁氏回族宗谱》，香港：绿叶教育出版社，1996年，第314页。 [38] 索安(Anna Seidel)在《从墓葬的葬仪文书看汉代宗教的轨迹》中根据公元173年张叔敬镇墓文“黄神生(=主？)五岳，主人人录。召魂召魄，主死人籍”的说法，指出：“根据这一段和其它所有的墓葬文献的记录，值得我们注意的另一方面是，在死后灵魂不再分为‘魂’和‘魄’，而是一起归于阴间。这与文人们提出的理论，即魂升入天空，而魄随尸体进入坟墓，相去甚远。根据这一更为大众化的想象，人们的‘魂’在死后就处于五岳的权限范围内。”载《法国汉学》第七辑“宗教史专号”，北京：中华书局，2002年，第124页。 [39] 何杉在考察江浙的葬俗观念时指出：“民间大多只取一魂说，不大顾及文人对魂与魄的分工。魂多数时间停留于墓中，与躯体同在。但在祠堂祭祖、家牌位时，灵魂又会应需而在。一魂说致使汉民族的灵魂所在呈一种多元的，有时是矛盾的同时存在。与少数民族以及和海外民族日本大和民族相对比之下，汉民族灵魂与躯体同在墓中这一点显得突出，从而成为汉民族灵魂观的特征。”载何著：《江浙汉族丧葬文化》，北京：中央民族大学出版社，1995年，第107页。从客位眼光看，何氏的见解基本属于一种“通识”，然而，在风水观念的影响下，民间无疑形成许多的“异例”。考虑到因土成俗的关系，我们更应尊重这样的事实，“灵骨分离”也是南方民间一种普遍的乡土观念。 [40] 《严溪彭氏三房二修支谱》卷七(厦门大学图书馆藏)，录有一则“严溪二世祖招魂更葬异事”，谓：“祖武陵葬十三都鲶形，被孽孙明选振起富喇挟势掘祖扬骸，篡穴葬父，千古惨凄，合族上告下诉，寻祖骸骨，奉陈邑侯明断宽辟，拟从革孽衣巾，刻木招魂滴血剪发备棺葬。”一则《招武祖魂歌》：“祖之魂无飘荡兮，仍归窀穸；命翁仲以守藏兮，祖之魂无；或怨恫兮，春秋享祀；永世世以尊崇兮，祖之魂无；忘尔贼兮上告天帝，下诉地祇，山灵河伯，必使尔速殄灭兮，祖之魂无；无忘我子孙兮，俾昌炽，俾寿富，万有千岁，萃贤肖而骏奔兮。”此亦左证无骨骼就与祖先恩惠源头脱离云云，未必就为汉人的民间习俗所认同耳。 [41] 这是长汀县地理先生、礼生王乐平(白云居士)的说法。 [42] 带我去看神主墓的风水先生L氏反对我用朱熹的“始祖亲尽则藏其主于墓所”来解释这种创造性的文化现象，认为这跟民间因地制宜地改变朱熹的设定无关，主要是因为牌位太满了，必须得到有效的处理。显然，我最初是带着“客位”的眼光来看的。 (责任编辑：admin) |