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四、结语 与行政、市场力量形成的空间概念相比, 作为仪式空间的“喜洲”的意义在于它的“无历史性”。这种无历史性得到“本土知识”的认可, 在日常生活中极为频繁地使用。相比之下, 行政和市场力量造就的“喜洲镇”、“喜洲街”、“喜洲市”三个概念, 由于经常变动而脱离了“本土知识”。行政、市场的力量更多地受到宏大社会力量左右, 而仪式空间之所以能够在本土知识中保持相对稳定, 则源于时间在仪式中的特殊意义。仪式空间要依赖仪式的“节奏”而建构。节奏意味着重复, 仪式本身就是一个“人们喜爱的游戏”[ 27 ] , 重复是它的基本属性。所以, 仪式依赖的时间属于“可逆的时间”。而行政或市场空间依赖的是“事件”, 事件属于历史范畴, 是不可重复的, 所以这种时间是“不可逆的时间”。可逆的时间是双向的, 今年和去年的仪式, 至少在仪式的安排上不应该有什么“创新”。不可逆的时间则是一个指向未来的矢量, 它可以是退化的, 也可以是进化的, 但总归要发生变化。我们似乎可以说, 行政、市场空间的变动不定和仪式空间的相对稳定, 恰恰在于前两者依赖的时间维度和后者依赖的时间维度具有不同的特性。 大理喜洲的行政空间和市场空间, 是两个外在于本土知识的空间概念。其中, 行政空间是用客位眼光才能捕捉的空间概念, 它们是一种政治真实、经济真实, 却不是社会真实, 所以对于我们理解对象社会并没有什么帮助。况且, 运用客位的眼光, 反而容易忽略仪式空间的存在及其对喜洲人社会生活的极端重要性。采用主位的眼光, 我们则发现只有仪式空间才是塑造社会空间的主要力量。因此, 以主位的视角来理解本土知识中的空间概念, 应该是探讨社会空间形成机制的前提。 参考文献： [ 1 ] BARNARD, ALAN , JONA THAN SPENCER. Encyclopedia of Social and Cultural A nth ropo logy [ M ]. London:Routledge, 1996: 609. [ 2 ] 厄里. 关于时间与空间的社会学[M ]??布赖恩·特纳. 社会理论指南. 李康, 译. 上海: 上海人民出版社, 2003: 505. [ 3 ] 涂尔干. 宗教生活的基本形式[M ]. 渠东, 译. 上海: 上海人民出版社, 1999: 580. [ 4 ] 埃文斯- 普理查德. 努尔人[M ]. 褚建芳, 等, 译. 北京: 华夏出版社, 2001: 118. [ 5 ] FORTES, MEYER. Structure of Unilineal Descent Groups[ J ]. American Anthropologist. 1953, 55: 28. LEACH, EDMUND. Po litical System s of High land Burma [M ].London: The Athlone Press, 1970. [ 6 ] 黄应贵. 空间、力与社会[C ]. 台北: 中央研究院民族学研究所, 1995: 4. [ 7 ] BROOK, TIMOTHY. The spatial structure of Ming localadm inistration[J ]. Late Imperial China, 1985 (6) : 1- 55. [ 8 ] 王铭铭. 明清时期的区位、行政与地域崇拜来自闽南的个案研究[M ]??杨念群. 空间·记忆·社会转型. 上海: 上海人民出版社, 2001: 83. [ 9 ] 罗冬阳. 明太祖礼法之治研究[M ]. 北京: 高等教育出版社,1998. [ 10 ] 孔飞力. 叫魂1768 年中国妖术大恐慌[M ]. 陈兼, 刘昶,译. 上海: 上海三联书店, 1998. [ 11 ] 弗里德曼. 中国东南的宗族组织[M ]. 刘晓春, 译. 上海: 上海人民出版社, 2000. [ 12 ] 施坚雅. 中华帝国晚期的城市[C ]. 叶光庭, 等译. 北京: 中华书局, 2000: 327- 417. [ 13 ] SANGREN , STEVEN. History and Magical Power in a Chinese Community [M ]. Stanford: Stanford University Press, 1987: 55. [ 14 ] FEUCHTWAN G, STEPHAN. The Imperial Metaphor: Chinese Popular Religion [M ]. London: Routledge & Kegan Paul, 1992. [ 15 ] FEUCHTWAN G, STEPHAN. Boundary Maintenance: Territorial Altars and Areas in Rural China [J ]. Cosmos,1992 (4) : 93- 109. [ 16 ] 王铭铭. 明清时期的区位、行政与地域崇拜来自闽南的个案研究[M ]??杨念群. 空间·记忆·社会转型. 上海: 上海人民出版社, 2001. [ 17 ] 段金录, 张锡禄. 大理历代名碑[M ]. 昆明: 云南民族出版社,2000: 201. [ 18 ] HSU , FRANC IS. Under the Ancestor’s Shadow - Kinship, Personality & Social Mobility in China [M ]. Stanford: Stanford University Press, 1971: 16. [ 19 ] 周钟岳. 大理县志稿[M ]. 民国五年(1916 年) 排字版. [ 20 ] FITZGERALD C P. The Tower of Five Glories- A Study of the Min Chia of Ta Li, Yunnan [M ]. London: The Cresset Press, 1941. [ 21 ] 安字明. 喜洲经济概况调查[D ]. 私立武昌华中大学学士学位论文, 1940: 102- 112. [22 ] 黄元治. 康熙大理府志[M ]. 民国二十六年(1937 年) 严镇圭重印. [ 23 ] 周钟岳. 大理县志稿[M ]. 民国五年(1916 年) 排字版. [ 24 ] 杨宪典. 喜洲志[M ]. 大理: 大理白族自治州南诏史研究学会, 1987: 193- 194. [ 25 ] 梁永佳. 地域崇拜的等级结构大理喜洲仪式与文化的田野考察[D ]. 北京: 北京大学社会学人类学研究所博士论文,2003. [26 ] 王明珂. 历史事实、历史记忆与历史心性[ J ]. 历史研究,2001 (5) : 136- 147. [ 27 ] BELL , CATHER INE. Ritual Theory, Ritual Practice [M ].New York: Oxford University Press, 1992. 原文出处：《中南民族大学学报(人文社会科学版)》第26 卷第2期2006.3) (责任编辑：admin) |