|
三 这时，我们就应该进行扩展性的要素分析。 我们要去抓那些不仅仅是活动在神话内的要素，而是要把那些神话的文化触须细加分析，深入到社会历史与文化的深处去探索。这些看起来是历史学家的事，可我们神话研究者不能像那位医治箭伤的外科医生，仅仅减掉外面的部分，而把肉里的箭头交给内科。 我们有没有想过，炎帝少女怎么会到东海来呢?她为什么要衔西山之木石，而不就地取自南方的木石呢?炎帝本来在哪里?这是历史命题，当然也是神话的命题。 炎帝起自西部，神农氏为最初领袖，这几乎是一个共识了。当他们向东迁移，与东部的蚩尤氏相处时，蚩尤氏便夺取了炎帝的地位，自己号称炎帝。《路史·后记四·蚩尤传》称，蚩尤是炎帝后裔，“兴封禅，号炎帝”。于是炎帝有神农氏，蚩尤氏两大部族。蚩尤取得联盟的主导权，也就让东部的一大片区域加入了炎帝文化圈。那么，这个游于东海被溺死的是神农氏的少女，还是蚩尤氏的少女? 这需要判断。如果说是蚩尤氏的少女，比较符合实际，我们就要认同该神话具有写实成分，因为东海一带，神农氏似乎没有到达，而蚩尤氏活跃在海滨于史有载。 如果说是神农氏少女，则具有象征成分，那么这个故事也就是一个寓言，它是神农氏东进遭到失败，而产生对于东部的一种心理对抗。东西的矛盾就不一定是哲学范畴，而是一个实际的社会文化范畴。甚至我们可以把这种东西的文化冲突说成是两个炎帝的冲突。 这需要很大篇幅来阐述，我最近发表在华东师范大学学报上有一篇论文，[4]谈论了东西的两个炎帝的冲突。在汉代，这种冲突为这个“衔西山之木石以堙东海”的情绪性表达提供了很好的注脚。 炎帝蚩尤氏后来为黄帝和炎帝神农氏的联军击败，但是，东部的人们及其部众都很怀念，一直祭祀着他，如齐地八神，蚩尤居天地之后，为第三位大神，地位不可谓不显要。当我们看到那个斩白蛇的赤帝子刘邦的神话故事时，感到那个赤帝还是蚩尤氏，因为刘邦起义时在沛县祭祀了黄帝和蚩尤，这也就是当地人认可的黄帝炎帝。这批东方的人最后跑到西边统治天下了，所以汉初尚赤，刘邦还把蚩尤祠立到长安，这是公然带去自己的保护神，明显置老炎帝神农氏于不顾。在强大的政治权威之下，汉初也是炎帝蚩尤氏为文化主流。 这种情况到了汉武帝时期发生了改变，汉武帝要凸显自我，要改掉汉代的文化形象，要以黄帝为宗，文人们开始打压蚩尤氏，于是蚩尤氏变成了坏蛋被大加打击。而神农氏回复了作为炎帝的身份。但为了适应人们攻击炎帝造成的炎帝的坏影响，神农氏有时作为独立的好人形象出现。蚩尤氏的废弃实际上是东部文化一部分的被废弃，应该看作是西部文化持续坚持最后恢复自我的一种努力。这个故事是不是这个文化背景下的一种情绪写照呢?炎帝神农氏的东进失败是败在蚩尤氏手下，就相当一次溺水，化为精卫鸟表达炎帝部落失败后还保持自己的精神理想，填海表达一种复仇对抗的情绪。 这个故事可能更加古老一些，不一定是汉代的创作，但那更能说明这种对抗的文化背景和历史渊源，说明这两者之间的联系。 这便是我们把“东”与“西”这两个要素展开，进行一番清理后得出的假说。这时，我们发现，神话本身只是文化营养生长出来的枝叶，它只是某些文化体征。只有深入到文化背景的深处，这些症候的奥秘便可得到揭示。 我把神话文本的要素剖开，进行拓展性分析解读，我们就会发现，精卫填海既可以进行抽象的解读，也是可以进行具体的历史的解读的。而具体的解读才是关键的。假如我离开了这个背景去谈论神话，就可能制造出新的神话来了。 ------------------------------------------------------------------------- [1] 朱东润：《中国历代文学作品选》上编第一册，上海古籍出版社1979年，281页 [2] 袁珂：《中国神话史》，上海文艺出版社1988年，26页 [3] 玄珠：《中国神话研究ABC》,世界书局1929年，57页 [4] 详田兆元：《论炎帝称谓的诸种模式与两汉文化逻辑》，《华东师范大学学报》2007，3期 (责任编辑：admin) |