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这些传说与日本的同型传说同中有异，就我读到的传说来看，主客关系恰恰倒了个个儿。例如日本冈山的《金鸡》传说里写了一个大富翁，向来此地的游方僧显示自己的财富，游方僧不以为然，拿出一只金鸡给他看，金鸡能啄米。趁游方僧离去的路上，用刀把他杀了，抢来了金鸡，但金鸡从此不再开口。[32] 会津传说，古时有一游方僧，从越后直奔会津这个地方走来，因为来到会津的吉平，恰好赶上日落，遂在村里一家借宿。游方僧所背的木箱里，装有一只用黄金制作的能报时辰的希奇古怪的鸡。借宿的房主人把它悄悄地偷出来藏匿起来。第二天早晨，游方僧起来一看，金鸡没有了。游方僧到处找，找遍所有地方也未能找到，便跳进两性池里去了。相传池里的精灵大蛇，就是这个游方僧变的。[33] 早先，信州的松本平地方有个叫仓科的财主进京都进宝，把很多财宝驭在马背上。在妻笼这座旅馆留宿，有三个强盗企图在途中抢这些宝物，其中一个强盗进入旅馆藏起来，等夜深人静时偷偷溜出去。大财主来到马笼山顶路上的字男垂这地方，三个强盗从后边跳出来，用竹枪将财主刺死，抢走了财宝。就在这个时候，宝物之中——金鸡，落入大河里流进瀑潭。即使如今元旦早晨，这金鸡还在这里报晓。[34] 我们从这两种类型的传说中的出的结论是： （一）抢宝型也好，盗宝型也好，都是私有制的产物。私有制出现后，才产生了据宝己有的观念和抢宝与盗宝的行为。金鸡传说与财富之间的象征关系，是通过有价值的金子体现出来的。 （二）除描写金鸡与蜈蚣和龙讨还头上的角，[35] 以及单纯描述金鸡为什么报晓的动物故事外，单纯的鸡传说和金鸡传说，大多与山川名胜和地望由来有一定的联系，主要是人民观念中把鸡看作一种“五德”兼备的神禽，特别是从其“扦难固守”看家的品德，而引申为镇山之禽。 （三）与山神信仰有关。这是大藤时彦文章中指出的。中国古代也有材料可证。《史记·封禅书》曰：“作鄜畴后九年，（秦）文公获若石，云于陈仓北阪城祠之。其神或岁不至，或岁数来。来也常以夜，荣辉若流星，从东南来，集于祠城，则若雄鸡，其声殷云，野鸡夜雊。以一牢祠，命曰陈宝。”《正义》：“《三秦记》云：太白山西有陈仓山，山有石鸡与山鸡，不别，赵高烧山，山鸡飞去，而石鸡不去，晨鸣山头，声闻三里，或言是玉鸡。《括地志》云：陈仓山在岐州，或陈仓县南。又云：宝鸡神祠在汉陈仓县故城中，今陈仓县东，石鸡在陈仓山上，祠在陈仓城，故言获若石于陈仓北阪城祠之。”明明白白说是对鸡的信仰，这种信仰也许与太阳崇拜有关（前文已述，此处不赘）。 （四）有灵观念渗透于所有金鸡传说之中。鸡可以变人，变精，变石头，变大蛇精。鸡是精灵，可以镇山、镇水；鸡又是可供作牲牷的毛六牲之一。 （五）鸡能以啼鸣给人带来财富，带来幸福，带来好收成，使战将在战争中得到良机。因此，鸡有判断凶吉祸福的象征含义。鸡骨被认为是可以用为卜具的材料，与龟甲、蓍草一样具有寿考的特点。 小 结 我们从对中日两国古代的和现在还在流传的金鸡传说与关于鸡的象征文化的比较研究中，可以的出结论：两国金鸡传说的相似性，主要来源于思维方式——象征的共同性，尽管传播也是一个不可忽视的、重要的因素。中日两国人民中间，对鸡的信仰大致是相同的，都认为鸡是作为太阳的象征的一个司晨的神禽，它有驱除黑暗、镇压邪恶的作用，因而受到崇祀。这种象征思维渗透到各个不同时代产生的、反映不同时代现实生活的传说之中，形成一种多层的文化积淀。又由于两国国情和文化传统的差异（例如忠孝、报恩与仁德的关系），而显示出同中之异、异中之同的种种情况。 1991年3月于北京 [附记]：此文系笔者向北京大学日本研究中心主办的“中日民俗比较研究学术讨论会”（1991年）提供的论文，发表于《文学评论》1991年第4期；后收入贾蕙萱、沈仁安主编的会议论文集《中日民俗的异同和交流》，北京大学出版社1993年。 (责任编辑：admin) |