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和所有其他宗教文化的情况一样，民俗宗教的观念和行为现象并非都表现在庙殿和祠堂里面，还表现于人生和节日的仪礼，某些天灾人祸等危机时刻的法术和各种禁忌。但是这些广泛影响于生活的情况，并不表明汉族民俗宗教是十分杂乱的，没有严整的秩序。相反，由神、祖先和鬼组成的另外一个世界，有一个等级化的秩序，而且对应着中国农民经验的社会生活秩序，这可能就是汉族民间宗教的另一个重要特征。神灵是封建帝国官僚的化身；鬼是陌生和危险的“外人”，可以比作强盗、土匪和乞丐；祖先是人们在家族继承线上高级的成员，可以给后人带来财产与社会地位。在这个分析的基础上，学者们还有其他关于中国民俗宗教超现世世界秩序的见解。如指出神、祖先、鬼的世界分为天上、地上、地下的宇宙三界，（渡边欣雄，1998：234－239）总之是说明了其宗教世界观的体系性。 第三个特征，是汉民族的人们认为，神、祖先和鬼的全部秩序都是动态的存在，各个等级之间的角色，会由于人们祭祀行为的得当与否而发生变动。因此，为了不使宇宙的秩序被破坏，从而给人间生活带来灾难，人们需要经常整肃祭祀的规章和方法。（渡边欣雄，1998：234－239）同时，神、祖先、鬼等也直接介入到人间的生活，我们从“许愿”与“还愿”的关系上分明看到了中国社会的馈赠与回馈的现实习惯。 在第三个特征方面，我认为中国民间神话、传说、唱经等口承作品的创造与变异，对于这个宇宙图式动态的变化，也有着重要的关系。或者说，这些文本与祭祀相结合，既是人们解释上述秩序的工具，也是努力改进仪式行为的根据。 本文所考察的安国药王庙会在上述三个特征方面均有体现。作为跨地域行业交易型庙会，世俗与神圣的交织和宗教整体的生活信条性质自然表现得非常明显。神灵符号的塑造和流动的变化，仪式由于参与者群体的需要而几乎常年不断地进行，使得庙会不仅拥有了作为市场生活的精神主体性的内容，而且成为整个市场社会生活秩序的鲜明表象。但是所有这些情况并不是个别的存在，而是体现中国城乡庙会普遍性本质的鲜明个案。 关于汉族民俗宗教的统一性特征，如果广泛考察包括节日、人生仪礼、亲属制度等在内的民众的生活，我们还发现一些需要讨论的问题，比如在组织制度的层面上，具有较为自由结合（庙会）与归属性结合（宗族）的双重性表现。再比如在观念与仪式结合的层面上，祓除（傩）与祭祀（供）的结构；神灵符号所体现历史统一性与地方性；“圣贤”崇拜为核心的儒教的本位性等等。这些问题的讨论已超出本文的任务，但希望能够首先得到从事民间文化研究的同仁们的重视。 参考文献： 刘铁梁．村落庙会的传统及其调整——范庄“龙牌会”与其他几个村落庙会的比较［A］．郭于华主编．仪式与社会变迁［M］．北京：社会科学文献出版社， 2000． 李新锁．王玉宝主编．燕南赵北民俗［M］． 北京：方志出版社，2002． 李振清．药王史话［M］．北京：中国民间文艺出版社，1995． 邱国珍．樟树药俗［M］．南昌：江西高校出版社，1996． 杨见瑞．祁州中药志［M］．石家庄：河北科学技术出版社，1987． 寇建斌、朱永发、赵平均．安国药王庙［M］．香港：香港银河出版社，2002． 山西省史志研究院．山西通志第四十七卷·民俗方言志［M］．北京：中华书局，1997． 温幸、薛麦喜．山西民俗［M］．太原：山西人民出版社，1991． （法）埃米尔·迪尔凯姆． 迪尔凯姆论宗教［M］．周秋良等译．北京：华夏出版社，2000． 段宝林、祁连休主编．《神头的来历》和《望诊齐桓公》［A］．民间文学词典［M］．石家庄：河北教育出版社，1988． （日）渡边欣雄．汉族的民俗宗教——社会人类学的研究［M］．周星译．天津：天津人民出版社，1998． 本文原刊于《民间文化论坛》2005年第4期，注释请参见纸媒原刊 (责任编辑：admin) |