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关于《山海经》图的诸多猜测 “人面的兽；九头的蛇；一脚的牛；袋子似的帝江；没有头而‘以乳为目，以脐为口’，还要‘执干戚而舞’的刑天……”是鲁迅少年时最爱的“宝书”，它便是《山海经》的绘图本。 由于《山海经》文字中出现了诸多奇特的名字，加以后世绘者的异想天开，在普通人眼中，它一直是一部摹神写鬼的怪书。飞鱼、人面鸟身神、三头人……是《山海经》最令人着迷又令人困惑的内容，为这部经典抹上了一层神秘的色彩。 “很多人认为其中有怪物，所以觉得《山海经》很有趣。事实上，原书原图应该不是描摹怪物的。”刘宗迪把《山海经》中所谓“怪物”分为两类：一类多为出现于《山经》中的怪物鸟兽，另一类则为《海经》部分的长相怪异的族类。 《山经》中的怪兽，很多都以人面、鸟首、九尾等样子出现。“其实这只是人们描述这种动物的方式。可能他们之前从未见过这种动物，因而用打比方的方式进行比喻。后人误解了，便以为是怪兽。”在刘宗迪看来，《海经》则是另一种方式的夸张，“原图作者记录某一场景，试图强调某些因素，因而有夸张、变形，就像现在的漫画。” 那么，遗落在文字背后的《山海经》古图，究竟蕴藏着怎样的故事？ 从它亡轶的那天起，就开始有人追问《山海经》图的原型，也附会了许多传说。宋时，欧阳修把《山海经》与禹铸九鼎的传说联系起来，成为大禹治水系列神话中的一部分；朱熹则认为《山海经》源于屈原《天问》，与《天问》一样是摹写图画之作。 “对《山海经》文字所据之图的看法，大致有地图、巫术图、壁画图等。”刘宗迪介绍说。东汉明帝时，明帝赐《山海经》等书给负责治水的王景，可见当时人们视《山海经》为地图。既为地图，便有人按图索骥地寻找、对照《山海经》中所谈及的地域，但直至今日，它依然“烟涛微茫信难求”。 刘宗迪本人的解释，却带着另一种关切与追问。清末学者王国维曾通过《海经》与甲骨文的比较研究，认证《海经》图可追溯至殷商。而刘宗迪相信，在人们刻写记录还十分困难的当时，“所记录的往往是他们最真实的生活、对他们而言最真实实用的常识。” 他想象远古时期的农人，每天观察太阳出入何处，用来定季节以便农耕的资料。因而，《山海经》中特意强调的七座“日月出入之山”，应该是世代居住在那里的人们观测时序的参照系，是他们赖以观照寥落世界的出发点。因而，诞生于日出而作、日落而息的上古的《山海经》图，应当是一部“天文历法”。而那些被夸张的怪人怪物，应当是出现在岁时祭祀典礼上的装扮奇异的人。 马昌仪则比较倾向于《山海经》是一部“巫术性的地理书”的看法。她提到，考古学上发现了十余种少数民族用以送魂的巫图，“它是为死者指路的，告诉他祖先在何处，去那里会经过哪些河流山川。”《山海经》图的作用与之类似。在中国文化中，“巫”相当于神权时代的知识分子，他们是那个时代最有知识的人，但又受到所处时代知识水平的限制，“所以他们写出的《山海经》，扑朔迷离、亦真亦幻。” “目前，无论认为是壁画、地图、巫图，都没有充分证据，都有猜测的成分。”马昌仪认为，正是《山海经》既虚且实的特点，引导着学者们可以不断探索、提出不同解释。 (责任编辑：admin) |