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史诗在中国文学史上，创造了独特的艺术画廊，不愧为文学艺术宝库中的瑰宝。但是在很长的历史时期内，它只是在口头流传，或以各种手抄本的形式展转传播。作为各民族文学史上出现的一种文学现象，并没引起中国一些文学史家们的注意。和国外对于英雄史诗的研究相比，我们对史诗的研究尚处于启蒙阶段，和国内对于外国英雄史诗的介绍和研究，如对荷马史诗、印度史诗等的介绍和研究相比，也有着很大差距。比如藏族英雄史诗《格萨尔王传》，谁也不否认它在中国以及世界英雄史诗中的桂冠地位。它的产生时代目前无定论，有说产生于十—世纪，有说产生于十三世纪，也有说产生于十四、五世纪。实际上这部史诗产生的年代，比学者们争论的时代要早得多。从史诗所反映的内容来看，它无疑产生在藏族社会处于原始社会末期、奴隶社会初期那种部落纷争、战争频繁的年代里。最初可能是一些歌颂格萨尔的短篇史诗。在以后的漫长岁月中才演变发展成现在所具有的庞大体制和规模。这种规模究竟有多大，未见全貌。一般说法，整个史诗有六十多部，一百二十多万诗行。它的流传简直成了一个迷。目前发现的不仅有藏文本，而且有蒙文本。“藏文本流传在广大的藏族居住地区，也流传在土族，纳西族等地区和尼泊尔、不丹、拉达克几个国外地区。蒙文本流传在内蒙古、新疆、青海，甘肃等蒙古族居住地区，在国外流传在蒙古人民共和国，苏联布里亚特自治共和国等地区”[⑥]。这部史诗早就引起国外许多学者的重视，法文、英文，德文、印度文的部分翻译本，成为国外学者研究《格萨尔王传》的珍贵资料。早在十八世纪七十年代(1776年)俄国的旅行家帕拉莱斯，就曾在俄国出版过他的《格萨尔的故事》。十九世纪三十年代(1839年)，俄国的斯英迪特在彼得堡印行蒙文《格萨尔王传》，并译成德文出版。二十世纪三十年代，俄国的郭增对《格萨尔王传》的人民性艺术性进行评论，并译出七章蒙文本的《格萨尔故事》。1902年，法国的弗兰克从西藏搜集了藏文手抄本《格萨尔王传》，并于1905年在印度出版了藏英对照本《格萨尔王本事》。二十世纪二十年代，法国的德维尼尔女士，十八岁时到青海地区，拜藏族永格登为义父，记录了藏族艺人说唱的一部分《格萨尔王传》，后译成法文，1931年在巴黎出版。另外法国学者石泰安也曾到中国四川藏族地区搜集《格萨尔王传》，1956年在巴黎出版了《林土司本西藏的格萨尔王传》，又写成《格萨尔王传研究》一书[⑦]。这说明《格萨尔王传》实具有世界影响。相形之下，我们对这部史诗的研究远远落在外国学者后边。柯尔克孜族英雄史诗《玛纳斯》的搜集、整理和研究也同《格萨尔王传》的情况相似。这部史诗共八部，二十多万诗行，在柯尔克孜地区广泛流传，“玛纳斯奇”(专门演唱玛纳斯的民间艺人)朱素甫·玛玛依能演唱全部史诗，他是活着的荷马，对柯尔克孜族文学和中国文学有独特的贡献。这部史诗已记录完备，摆在我们面前的将是艰巨的研究任务。蒙古族长篇史诗《江格尔》，主要流行于西蒙古，即新疆的阿尔泰山区和额尔齐斯河流域的蒙古族聚居区，即卫拉特蒙古族之中。目前已搜集、整理、翻译和出版，在卫拉特蒙古族中还在不断发现新的异文。 中国少数民族英雄史诗如此浩繁，为少数民族民间文学的研究开辟了广阔的领域。它的搜集、整理、翻译、出版和研究工作需要一支庞大的队伍。只靠少数人无法弄清这笔遗产的蕴藏情况，无法清理现存的文献资料，也无法进行系统的、深入的研究。如果说民间文艺学科是一门边缘学科的话，对史诗的研究尤其是这样。 (责任编辑：admin) |