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将籍贯定为中国宝山县 第二次世界大战期间，史图博在中国报纸上公开发表谴责德国法西斯发动侵略战争的言论，因此受到当政的法西斯政府辱骂，并不准他回到祖国。他以年近六旬之龄，随同济大学内迁到云贵高原，始终与该校同舟共济，坚守在教学岗位上，期间曾拒绝上海德国医学院的邀请。 在中国任教期间，史图博培养了一大批中国急需的医学人才。1949年出版的《同济大学概览》评价史图博说：“史教授上了诺大年纪，可是精神还是那么健旺，配上银色的长须，更显得肃穆非凡，灼烁的目光，好像在探索什么似的。一脸慈祥，言语幽默，在我们的脑海里深深地记忆着。体力说来经历了多少年的折磨，还是昂首健步，全无老态。迄今仍是孑然一身。从1924年开始就来校服务。这一段漫长的岁月，就是在‘一·二八’、‘七七’战争里，他都不曾把我们抛弃过。” 来到中国后，史图博酷爱旅行，抗战前，他在学校的假期几乎都被旅行日程排满。每到一地，他便深入民间，探询民族风俗，收集人类学的研究资料。他曾到过四川、贵州、云南、海南岛等地区，研究过浙江的畲族、昆明的苗族、贵州的猡猡、海南岛的黎族，尤其是对于海南岛黎族的研究尤为人称道。两次考察，史图博收集到的海南黎族生活用具达349件，多数为黎族的衣服，还有黎人的刺绣品、骨制品和竹制品，例如头簪、刀鞘、棋盘，都是较为珍贵的文物。1946年，史图博所收集的黎族文物悉数由中央博物院以250万元的价格收购。南京博物院在成立七十周年的纪念活动中，将这批文物作为馆藏珍品展示。 史图博长期在中国生活，对于中国文化的浓厚兴趣使他对这块土地充满热爱之情。1937年在柏林出版的《海南岛民族志》，史图博将自己的籍贯记载为中国宝山县。 非常遗憾的是，由于目前对史图博及其《海南岛民族志》的研究刚刚起步，许多文献资料尚未公诸于世。据德国驻广州领事馆副总领事昆宙介绍，德国外交部浩瀚的政治档案中保存着不少关于史图博的原始资料，有待发掘。因此，史图博身后的情况，目前不得而知。 里程碑式的贡献 海南大学教授周伟民、唐玲玲夫妇表示，《海南岛民族志》这部著作是史图博在两次田野调查所得的材料基础上整理而成，书中保留了260多帧当时实地拍摄的照片。这些照片深具历史文献价值。可以说，这部著作保留了上世纪30年代黎族人民的鲜活生活史。这部著作，国际、国内学术界都有定评，认为是研究黎族的权威著作，开拓现代科学意义上研究黎族的先河。 《失落的文明———史图博〈海南岛民族志〉研究》一书的主要作者郭小东教授认为，自《海南岛民族志》出版后，人们对于黎族社会历史文化的认识、了解和认定，都没有跳脱史图博所构建的框架。早在20世纪40年代，日本学者尾邦高雄就说过：“史图博从整体上给我们一把打开黎族研究的钥匙。”可见其对后人的影响之大。 2007年4月，首届“黎族文化论坛”在琼中黎族苗族自治县举办，当时海南省民族学会副会长兼秘书长王建成就史图博的《海南岛民族志》一书做了较为全面和中肯的评价，他认为有以下几点： 一是对黎族进行了科学的分类。作者用丰富的民族学、民俗学、语言学知识，将黎族分成本地黎(润方言)、歧黎(杞方言)、侾黎(哈方言)、美孚黎(美孚方言)四种，加上中华人民共和国成立后认定的加茂黎(赛方言)，基本涵盖了黎族各族群。 二是开创了黎族研究田野调查的先河。过去对黎族的认识，基本是停留在浮光掠影、道听途说上，往往是以偏概全，主观性随意性强。史图博两次深入海南岛中西部地区，自北向南，从南丰等处开始，穿越今儋州、白沙、琼中、五指山、乐东、三亚、东方等黎区，进行了大量的实地观察和采访，记录了大量的民族学资料。 三是运用体质人类学等对黎族进行人体现察和测量。将黎族与高山族以及东南亚的许多民族进行了比较，就黎族起源问题提出了自己的假设，并引发民族学界对于黎族来源问题的长久争论。 四是史图博研究范围十分全面。关于黎族传统社会中的居住、农业、狩猎、交易、饮食、器物、工具、服饰、装饰、文身、歌谣、音乐、宗教以及精神生活、健康状态、民族性格等各个方面都有涉及。 五是史图博在研究黎族的同时还对海南的苗族、儋州人、临高人、客家人、海南本地汉族、伊斯兰教人等进行了研究。 注：本文写作，参考了郭小东等人所著《失落的文明———史图博〈海南岛民族志〉研究》，武汉大学出版社2013年4月版。特此致谢。 (责任编辑：admin) |