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十三、因神话在原始社会具有神秘功能，所以这些神话在原始社会不可以随便讲，譬如不能讲给女人或小孩子听。神话是部落的“历史”，男孩子长大了，快要过成年礼时，才可以讲给他听。新几内亚中，山区的巴布亚人讲神话是在特定的小房子里，其他地区的巴布亚人讲神话是在男子会所(女人绝不能进去)。因原始人相信语言也有魔术之功能，所以去狩猎时讲神话故事可以招来野兽。由台湾原住民的神话可见这古老原始社会传统的痕迹。如笔者调查布农与泰雅族民间文学时，百分之九十九讲神话故事的人都是男性。每次问他们，神话故事是谁讲给您听的?回答都是父亲或伯叔，只有一个人说是母亲讲给他的，但他的母亲是巫婆，那是很特殊的情况。阿美族还保留着古老的传统，宇宙起源神话只有祭司(sapalunau)或近代头目可以讲述，讲神话时，他要遵守各种禁忌。据80年代的调查，雅美族讲神话的人也是男性，但老人说如果他们的父母不知道神话，不能讲给他们听，他们可以问叔(伯)父，或远亲。现在是只要谁知道神话都可以讲给有兴趣的人听。 中国有时也谈到神话的广义和狭义。有的学者把叙述超乎人类能力的言行故事如黄粱梦也列入神话(例如袁珂的《中国神话史》)，这是不能同意的。民间文学研究是一门国际科学，与理学和社会科学相同。基本的概念、定义是国际性的，不可以在中国把电力或计算机自创一个定义，美国又有其他的定义，法国有第三个定义。 Ⅱ.传说(legend)：其形成约比神话晚一些。传说与神话及民间故事不同： 一、 神话描写的是创世、史前时代；传说描写的是历史时代，人物常常也是历史人物。 二、 神话解释一些最基本概念的来源，如宇宙起源、火的起源、人类起源、洪水等。而传说解释一些不那么重要的东西的来源，如鲁班怎么发明锯子；或一道名菜的来源；或一组地名的来源等等。但传说中解释的功能一定是神话流传下来的。 三、 神话一般与信仰、仪式有关，传说的基础却是历史事件。古时人相信神话是真的，后期人们相信传说讲的也是真实的事。传说一般以一定的事迹作题材依据，所以有其真实性与可信性，传说往往以历史事件和人物为描写的对象(所以中国历史传说最多)，因此传说也具有纪念性的功能。 四、 神话讲全人类、全部落、全民族的事。传说讲的是一个人物的事，一个小地方如一个村、一个镇发生的事，或一个氏族的事。 五、 传说有鲜明的地方性，描写的人与地方都含有浓厚的地方性(特别是地名、名胜传说及特产传说等)。神话一般没有那么浓厚的地方性。 六、 因大部分传说有地方性，所以流传的一般不是全国，而是有限的地区(如一个城市：苏州传说、北京传说等等)。 七、 传说与民间故事不同。民间故事人物不是历史人物，描写的地点也不是固定的地方；传说虽然有些神奇的因素，但描写的事情发生在实有的地方，在历史时代里，人物经常也是真实的人物。 八、 传说往往与各种行业有关系，差不多每个行业都有自己的传说，如木匠、皮匠、中医师及矿工等都有自己的传说。很多行业也有他们的祖师传说，如木匠有鲁班传说；豆腐师傅有乐毅传说等等。神话与民间故事则与行业没什么关系。 九、 传说与宗教有关系，有专门一类称为宗教的传说。西方有时称legend就是宗教的传说。中国有佛教、道教的许多传说，如观音传说或各种仙人传说(如八仙传说)。 十、 传说也经常借用一些民间故事的表现主题与方法，如一些民间故事的情节单元(motif母题)、民间故事的结构模式，如三叠式、串连式。但是很多传说的结构与民间故事不同。 十一、 宗教传说有一类是庙宇传说，中国古庙非常多，庙宇传说当然也就不少了。 中国古代艺术，如仰韶文化的陶器、商周铜器、汉代石像画，经常与神话有密切关系，反映古神话动物及人物形象，所以目录中也有神话与艺术一类，搜集各国学者对远古陶器、青铜器、汉石像画(尤其是武候祠、四川汉墓发现的许多神话人物之像)的研究，其中有些著作虽不是专门研究艺术作品中的神话因素，但是与神话有关系者亦列入。古代象征经常反映神话思维，所以目录中也将古代象征与神话别列一类。 虽然中国神话比较研究不是一开始就有的，但近十年来却成了最热门的学科，目录中亦列有一类。本目录从1836年开始。据笔者所知，法国于1836年发表了最早的有关中国神话的文章，并且最早翻译了《山海经》，于1875年由E.Burnof译了《山海经》的西山经，1889年L.de Rosny在期刊上发表了《山海经》的部分译文，1891年出了单行本，直至到本世纪七十年代，西方只有这一部《山海经》的翻译，七十年代以后才陆续出现新的译本，1977年莫斯科出了E.Yanshina的俄文译本(2004年再版)；1983年法国出了R.Mathieu教授的《山海经》新译本，有很仔细的注解及各种索引；1985年保加利亚出版了B.Belivanova教授译的《山海经》保加利亚文版；1988年台北出了英文译本。日本学者早就注意到了《山海经》这本中国古代神话研究最重要的资料，对《山海经》的各个方面进行研究，不但研究其中的神话，也研究《山海经》中的动物、咒术、山岳神祭祀、民间医疗、药物、金属等等，如七十至八十年代伊藤清司教授发表的各种文章。韩国1985年出版了郑在书教授的《山海经》韩文版。所以据笔者所知《山海经》已有七种语言的译本。 西方学者早就开始研究中国古代神话中的主要人物。在十九世纪七十年代英国汉学家F.Mayers发表了一篇关于女娲的短文，他认为女娲炼五彩石补天的故事证明了中国原始时代就发明了玻璃，会用炭来冶炼金属。过了二十多年在1891年法国的T.de Lacouperie又发表了一篇论文专门讨论该问题，题为《玻璃和煤炭的古代史与女娲五彩石的传说》，认为女娲不是中国本土神话人物，与中国发明玻璃、用煤炭冶炼金属无关。 世界上第一部中国古代神话系统的专著於1892年在俄国圣彼得堡出版，这就是圣彼得堡大学东方系S.M.Georgievskij教授(1851—1893)的《中国人的神话观与神话》(1891年这个研究先在 ″Russkoe obozrenie ″(《俄罗斯观察》)杂志第五、六卷发表)。Georgievskij首先研究中国(先秦)史，1885年获得博士学位，出版了《先秦史研究》一书，后来又继续出版儒教和道教研究的书。他特别批评当时西方流行的欧洲中心主义观念，认为中国历史、中国文化也是世界史及文化的一部分，与其他西方国家历史享有同等地位。他写的中国神话研究和他研究中国古史有关，但他并不以为中国神话就是中国的古代史。《中国人的神话观与神话》顾名思义，作者之所以把神话与神话观加以区分，乃在于他把后者理解为“在全部民众中形成”，是先于神话(指叙述神话人物行为的故事)本身的一种世界观基础，如古代中国人有了星空明显“倾斜”的观念后，才会出现共工与祝融交战，共工不胜而怒触不周山，天柱折断东南倾斜的神话。Georgievskij首次对中国古代神话进行分类，他详细分析了古代中国人对于宇宙形成的观念、宇宙神话、古代帝王神奇诞生的传说等等，也较系统地介绍了太阳神话、月亮神话及他称为“有关地球大气象奇观”的神话(即有关雷、闪电、流星、虹、霞等的神话)，以及有关于灵魂、善神、恶煞、家神、灶神、主消炎去病的护佑神等形形色色的神话观念。 Georgievskij教授对中国神话的许多问题(如古书记载的古神话中道教与原始元素的关系)都有正确的理解，他认为伏羲、神农、黄帝、帝喾、尧、舜、大禹等帝王形象是在神话概念的基础上形成于民间的神话形象，后来孔子加以利用，塑造成“指导中国人未来的历史生活”的理想人物。最近南开大学李莉华写了硕士论文《格尔吉耶夫斯基的中国神话研究》，介绍这位俄国学者对中国神话的看法。 日本学者也早开始研究中国古代神话。1882年井上圆了在《东洋学艺杂志》(第9号)发表了一篇谈尧舜偶象文章，以为尧舜是人造的圣人， 他没有用神话这个概念。东京大学白鸟库吉教授(1865—1942)与Georgievskij一样，从中国上古史研究过渡到古代神话之分析，1909年发表了《支那古神话の研究》，三年之后又写了《尙书の高等批判》。白鸟库吉教授着手用新的、批判的观点去研究中国古史的若干史实，从而得出结论，无论是帝尧、帝舜、其妻、其弟的形象，以及大禹——统统都不是信史中的人物，而是神话传说中的英雄。这种前卫的观点遭到当时日本维护儒家的传统派学者的强烈抨击，但无论如何白鸟库吉教授可以说是建立了日本中国古神话研究的基础。 (责任编辑：admin) |