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中国神话学史上这场旷日持久的关于造成中国神话材料零散、断片、贫乏原因的艰苦论争，显然从一开始就把注意力依然牢牢盯在了古典文献的神话线索上。其文字记录的断片、贫乏的主要原因则是两个：一个原因扣到了重实际而轻幻想的“华土之民”，或“朴实而不富于想象力的中国民族”，或“尚功利而且重常识的中国国民”头上，似乎古文献记载贫乏就是我民族、我国民神话想象力贫乏的结果。而另一个原因找到了儒家对神话伦理化历史化的责任，这一点应当说是比较确切的原因。正是这种建立上古正史（标有儒家伦理的正史）的需要，才使古代文人大量抑制了所谓荒唐的原始神话，而造成中国古典与系统神话无缘，仅有的贫乏的断片材料也是基于修上古史、建古伦理的需要方才挤压到古文献之中的。 这场论争所留给我们的反思正是：面对中国古典神话的零散、断片而议论中国文献中神话的贫乏，只能在极有限的典籍字里行间原地打转，终究难以走出这个从文献入再从文献出的怪圈或死胡同。也只有跳出古文献的神话断片，向全民族的积层丰厚的口碑神话的浩瀚之海去开发神话资源，才能够最终解开中国神话并不贫乏之谜。近10年来，我国各民族（当然包括汉族）的广大民众终于以丰富优美的原始创世神话群的鲜活和的口碑材料，客观而雄辩地证实了现代神话学史上这场关于中国神话贫乏的论争，到底具有什么意义？它留给跨世纪的神话研究有多少发人深省的东西，难道不是十分显然的吗？ 总之，本世纪我国神话学史上有关“中国神话零散、断片”之说，已成过去，当新世纪到来之时，丰富而优美的我国各民族创世神话群的公开于世，至少应当修改为“中国神话在古典文献上是零散而断片的；但是，在各族人民的口碑上是丰美的、系统的，所谓的‘中国神话是贫乏的’也应当修正为‘中国神话是丰富多彩的，是有完整体系的’。”同时，有关形成中国神话零散、断片原因的那场大论争，也应当修正为：造成中国古典文献上神话材料的零散、断片的原因是与儒家对神话的伦理化、历史化有直接原因，和儒家“不语怪力乱神”的排斥神话有关。在这点上，这场讨论有一定意义。但是，把民族、国民说成是缺乏神话的想象力，显然是违反人类学常识的错误说法，事实证明，中国各民族的丰美的创世神话群，极富于想象力，可以与世界各文明古国原始神话相媲美，可以毫无愧色地立于世界民族神话之林。 注释： 1见《中国神话传说词典》序（袁珂编著，1985年6月上海辞典出版社出版。同时参见《神话论文集》（袁珂著1982年7月上海古籍出版社出版，第46页。） 23参见日本《史学》第66卷第四号109页《中国神话研究之动向》（伊藤清司著1997年7月） 4见《中国古代神话》（作者：美国杰克·波德，程蔷译，上海《民间文艺》集刊第二集第273－274页。） 5同4第299页。 6见《中国神话史》（袁珂著，1988年10月，上海文艺出版社出版，第18页。） 7见《答爱伯哈特博士谈中国神话》（作者钟敬文，1933年4月《民间月刊》第2卷第7号）本文转引自《钟敬文民间文学论集》下，494页（上海文艺出版社，1985年）。 8见《中国古代神话》序一、二（袁珂著，1950年12月商务印书馆出版。） 9《中国小说史略》第二篇（鲁迅，1923年，见《鲁迅全集》8卷，1958年人民文学出版社。） 10《中国历史研究法》（梁启超，见《饮冰室专集》99页，中华书局1926年。） 11《白话文学史》第6章（胡适，1928年6月上海新月书店初版。） 12《中国神话研究ABC》序（茅盾著，原署名玄珠，1929年世界书局出版。） 13《中国神话考》（卫聚贤，《中史研究》第二集下册，1934年商务印书馆出版。） 14《中国上古史导论·十八、综论》（杨宽著，见《古史辨》第七册，1941年，转引自《中国神话学论文选萃》上册，第418页，马昌仪编，中国广播电视出版社1994年版。） 1516见《论中国的神话》（黄华沛，1936年《天地人》第一卷第10期），本文写于当年1月日本东京。 (责任编辑：admin) |