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牛郎织女研究批评 施爱东（中国社会科学院文学研究所，北京，100732） 《文史哲》2008年04期，全文约20000字。 牛郎织女传说的专题研究兴起于1928年钟敬文的《七夕风俗考略》以及日本学者出石诚彦的《牵牛织女说话の考察》。此后80年间，该专题的学术论文可检到120余篇，其中近3/4出现于1980年之后，这些论文大多同义反复、乏善可陈，其种种流弊，折射出整个人文科学研究中普遍存在的诸多问题。诸如不尊重前人劳动成果、重复操作同一主题，引文不核对原著、以讹传讹、滥发议论等等，都在牛郎织女研究中表现得淋漓尽致。 进入21世纪之后，非物质文化遗产的申报和认定工作逐渐升温，一些地方学者为了将牛郎织女传说的发源地落实到自己家乡，或断章取义、或曲解文献，或将虚拟想象当作现实关系反复强化，把学术研究当成了争取资源的工具。许多学术刊物的编辑，也缺乏对学术成果的识别能力。大量重复操作、低水平的学术论文，不仅没有促进人文学术的发展，反而严重地干扰了学术进程。 从目前的资源储备与研究范式看，至少在牛郎织女研究领域，传统的历时研究已经陷入困境，资料匮乏，明显不足以支持更深入细致的研究工作。因此，实地的田野调查与活形态的共时研究就有了别开生面的意义，这种意义不仅体现为新材料的进入，也体现为研究范式的转换。 注释： [1] 参见出石诚彦：《牵牛织女说话の考察》注33，日本早稻田大学文学部：《文学思想研究》第八，1928年11月。此文收入作者《支那神话传说の研究》，东京：中央公论社，1943年，第111－138页。Les Fêtes Annuellement Célébrées à Emoui 一书可在http://classiques.uqac.ca/全文阅读。 [2]长井金风：《天风姤原义（牵牛织女由来）》，京都文学会：《艺文》第8年第4号，日本鸡声堂书店，1917年4月，第21－25页。 [3] 静闻：《北京大学研究所国学门周刊》第1卷10期，1925年，第18－20页。 [4] 钟敬文：《七夕风俗考略》，广州：《中山大学语言历史研究所周刊》第11、12期合刊，1928年1月，第252－266页。 [5] 范宁：《牛郎织女故事的演变》，《文学遗产增刊》第一辑，北京：作家出版社，1955年，第421－433页。 [6] 王孝廉：《牵牛织女的传说》，台北：《幼狮月刊》46卷1期，1974年。此文收入作者《中国的神话与传说》，台北：联经出版事业公司，1977年，第165－225页。 [7] 洪淑苓：《牛郎织女研究》，台北：台湾学生书局，1988年。 [8] 茅盾：《茅盾说神话》，上海：上海古籍出版社，1999年，第83－84页。 [9] 出石诚彦：《牵牛织女说话の考察》，《支那神话传说の研究》第111－138页。 [10] 赵景深：《民间文学丛谈》，长沙：湖南人民出版社，1982年，第57页。 [11] 钟敬文：《七夕风俗考略》，《国立第一中山大学语言历史研究所周刊》第11、12期合刊，1928年1月16日，第253页。 [12] 罗永麟：《试论<牛郎织女>》，《民间文学集刊》第二册，上海：上海文化出版社，1957年。此文曾被收入罗永麟《论中国四大民间故事》（北京：中国民间文艺出版社，1986年）等个人文集，以及《名家谈牛郎织女》（北京：文化艺术出版社，2006年）等其它一些民间文学类论文集。 [13] 孙续恩：《关于“牛郎织女”神话故事的几个问题》，《武汉大学学报》1985年03期，第27页。 [14] 汤池：《西汉石雕牵牛织女辨》，《文物》1979年02期。 [15] 孙续恩：《关于“牛郎织女”神话故事的几个问题》，《武汉大学学报》1985年03期。 [16] 杨旭辉：《牛女故事中鹊桥、蜘蛛意象探析》，《镇江师专学报》1995年02期。 [17] 宣炳善：《牛郎织女传说的鹊桥母题与乌鸦信仰的南北融合》，《“全国首届牛郎织女传说学术研讨会”论文提要》，中国民俗学会、山东大学民俗学研究所、沂源县人民政府编印，2007年8月13－16日。 [18] 王帝：《牛郎织女神话传说及其演变》，《贵州文史丛刊》2006年01期。 [19] 刘晓红：《牛郎织女神话传说的演变》，《徐州教育学院学报》2003年04期。 [20] 姚宝瑄：《“牛郎织女”传说源于昆仑神话考》，《民间文学论坛》1985年04期，第19－20页。 [21] 赵逵夫：《论牛郎织女故事的产生与主题》，《西北师大学报》1990年第04期。 [22] 赵逵夫：《汉水、天汉、天水——论织女传说的形成》，《天水师范学院学报》2006年06期。 [23] 赵逵夫：《陇东、陇西的牛文化、乞巧风俗与“牛女”传说》，中山大学《文化遗产》创刊号，2007年11月，第96页。 [24] 蒋明智：《牛郎织女传说新探》，中山大学《文化遗产》创刊号，2007年11月。 [25] 侯佩锋：《“牛郎织女”神话与汉代婚姻》，《寻根》2005年01期。 [26] 赵景深：《民间文学丛谈》，第59页。 [27] 田富军：《牛郎织女故事与“仙女下嫁穷汉”原型新探》，《零陵学院学报》1998年02期。此文又发表于《濮阳教育学院学报》2001年02期。 [28] 胡安莲：《牛郎织女神话传说的流变及其文化意义》，《许昌师专学报》2001年01期。 [29] 王雅清：《论<牛郎织女>故事主题的演变》，《玉溪师范学院学报》1994年05期。 [30] 张振犁：《中原古典神话流变论考》，上海：上海文艺出版社，1991年，第169－174页。 [31] 屈育德：《神话·传说·民俗》，北京：中国文联出版公司，1988年，第285页。 [32] 洪淑苓：《牛郎织女研究》，台北：台湾学生书局，1988年10月，第160页。 [33] 赵卫东、王朝杰：《牛郎织女传说与审美意象的外化》，《洛阳工学院学报》2002年03期。 [34] 任双霞、卢翱等：《山东省沂源县燕崖乡牛郎官庄民俗调查报告》，山东大学民俗学研究所、山东省沂源县文化局印制，2006年12月，第161页。 [35] 钟敬文：《中国的天鹅处女型故事——献给西村真次和顾颉刚两先生》，杭州《民众教育季刊》第3卷第1号，1933年1月。收入《钟敬文文集·民间文艺学卷》，合肥：安徽教育出版社，2002年。 [36] 漆凌云：《中国天鹅处女型故事研究》，北京师范大学博士学位论文，2005年9月，第35页。 [37] 谭学纯：《天河恨 长城泪——<牛郎织女>、<孟姜女>比较赏析》，《江苏大学学报》1984年3期。 [38] 李立：《从牛女神话、董女传说到天女故事——试论汉代牛神话的变异式发展》，《孝感师专学报》1999年05期。 [39] 邱福庆：《中国爱情文学中的牛郎织女模式》，《龙岩师专学报》1999年04期。 [40] 毛雨先：《试论牛郎织女神话》，《江西教育学院学报》2004年05期。 [41] 郭俊红、郭贵荣：《山东省沂源县牛郎织女传说文本及传承人调查报告》，山东大学民俗学研究所、山东省沂源县文化局印，2007年6月。 [42] 陈兰娟：《从牛郎和织女到丘比特(Cupid)和普赛克(Psyche)》，《太原城市职业技术学院学报》2006年01期。 [43] 张振犁：《中原古典神话流变论考》，第15页。 [44] 杨洪林：《汉水、天汉文化考——兼论<牛郎织女>神话故事的源流》，《武当学刊》1993年04期。 [45] 杜汉华、汪碧涛、余海鹏：《“牛郎织女”“七夕节”源考》，《襄樊职业技术学院学报》2004年05期。 [46] 杜汉华：《“牛郎织女”流变考》，《中州学刊》2005年07期。 [47] 任振河：《舜居妫汭是“牛郎织女”爱情故事的发源地》，《太原理工大学学报》2006年03期。作者将此文略加修改，更名《蒲州是牛郎与织女爱情故事的发源地》发表于《文史月刊》2006年11期。 [48] 赵景深：《民间文学丛谈》，第58页。 [49] 欧阳飞云《牛郎织女故事之演变》及王孝廉《牵牛织女的传说》都曾提到明末太仪朱名世的《新刻全像牛郎织女传》，但从上述两文辑录的卷名来看，此书可能真如王孝廉所说，“是明末无聊文人的想象创作”，因而没能得以流行。此外还可参阅程有庆《谈北图所藏明版<牛郎织女传>》，《文献》1986年03期。 [50] 任双霞、卢翱等：《山东省沂源县燕崖乡牛郎官庄民俗调查报告》，山东大学民俗学研究所、山东省沂源县文化局印，2006年12月，第159页。 [51] 任双霞、卢翱等：《山东省沂源县燕崖乡牛郎官庄民俗调查报告》，第159页。 [52] 据河南籍学者黄景春教授介绍，河南有一些地区也把牛郎叫做“孙守义”。 [53] 张振犁：《中原古典神话流变论考》，第14页。 [54] Huajian：《七夕夜游织女庙》，http://www.59766.com/Blog/UU35798/11064.htm (责任编辑：admin) |