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研究民众心态史的一个实践 造神史研究可以说是人类心态史研究的一支。以往的历史学家最看重政治史、军事史、经济史之类，对心态史则极少问津。其实，心态史是历史学不可或缺的研究对象。梁启超《中国历史研究法》云：“凡史迹……非深入心理之奥以洞察其动态，则真相未由见也。”史迹是人创造的，人的心态如何，能不关乎史迹的形态和走向吗?造神、拜神，属于人的信仰活动，是人的精神生活的重要部分，是心态的突出表现，特别是当一种文化由“神本”尚未完全过渡到“人本”的时候，造神、拜神更可以说是心态史的最重要内容之一。因之，造神史研究可谓心态史研究的重镇。 行业神的造神史，是社会各行业人们，包括上层人士和下层民众之心态史的重要表现。研究中国自古以来各行各业的造神史，实际就是研究各行业人们的心态史，往大一点说，也就是研究他们的思想史。本书著者一向关注史学界的心态史研究，还曾发表过若干篇相关内容的文章，《崇拜》一书可说是他研究中国人之心态史的一次更重要的实践，这次实践是成功的。 科学的方法，合理的结构 这部书的研究方法和结构设置，科学、合理，值得肯定。其研究方法主要是：用历史学、民俗学、文化学、宗教学相结合的方法，搜寻历史文献资料，连接历史碎片，相对复原历史原貌；使用归纳法，从史料中抽绎出带规律性的原理；用马克思主义和多种社会科学理论认识和处理史料。这种研究方法是科学的，靠此方法完全能够了解和认识中国行业神崇拜的全貌和意义。 在考述行业神崇拜历史面貌的过程中繁复地征引资料，是本书的一个显著特点，这实际是在使用一种实证的、因事见义的研究方法。研究中国历史和文化，历来有“实”和“虚”两类方法，著者用的是“实”的方法。为什么要这样做？著者说，一是觉得孔子说得对：“载之空言，不如见之于行事之深切著明也”，即摆出史实最有说服力，毕竟史实为王；二是想学陈寅恪先生的作文法——用众多史料揭示历史面貌；三是想仿照英国学者弗雷泽的名著《金枝》的“严整的体系，丰富的资料”的著书法。著者之所以使用这种实证的、因事见义的、繁复征引史料的方法，其目的只有一个，就是追索历史原貌，最大限度地接近历史原貌。著者认为，历史资料越丰富、越翔实，就越能接近历史原貌。“用历史说明迷信”，更需要众多翔实的史料做工具，只有如此，才能弄清所谓“神圣”的真貌，揭破迷信的老底。 做“窄而深”的研究，也是著者的研究方法。此法保证了论述的精细入微和严谨。例如，对于行业神的分类，著者将行业神分为祖师神和单纯保护神两大类——探讨的重点是祖师神；对祖师神身份的确认，又有区别性的说明，即确有创业之功者不一定被奉为祖师神，认定是否为祖师神还有其他标准；对祖师神的“神性”与“人性”又加以了区分和解析，从而指出了行业神崇拜与中国传统文化的某种联系。于此可见其“窄而深”的研究之一斑。 著者曾自谓，运用“窄而深”的治学方法是受了清儒的影响。梁启超在《中国近三百年学术史》里谈到戴东原的朴学风格时说：戴东原一派的学风，“专作窄而深的研究，所选的题目或者是很小的，但在这个题目的范围内，务把资料搜齐。类书式的‘案而不断’，他们是不肯的，但判断总下得极审慎。所以他们所著虽多属小篇，但大率都极精锐”。本书著者实际是在仿效此法做研究，虽然未必学得到家，但方向、方法如此。可以说，选择“窄而深”之法研究行业神崇拜，是此书取得成绩的一个重要原因。之所以选用此法，也与研究对象自身的特点有关。著者说，行业神崇拜这个课题很像一眼深井，极适合做“窄而深”的研究。 《崇拜》全书分为“上编·概论之部”和“下编·考述之部”两大部分。上编提挈全局，综论抽绎出的原理。如研讨行业神的含义特征、造神规则、崇拜目的、敬神活动概况、行业神崇拜与儒佛道三教的关系，等等，并略论其在历史、文化和民俗上的价值及世界背景。论述时绝非“以论代史”，用几个概念来罗织推理，而是每个论断都有材料根据，且非单文孤证。下编做搜寻史实和考述历史面貌的工作。将俗称的“百业”“三百六十行”划分为十七大类，分别考述了一百四十个行业崇奉本业祖师神和单纯保护神的情况。读下编，好像走进行业神的陈列馆，一尊尊神灵，形态各异，煞有介事地岸然高踞，仿佛真的统管一业的兴旺发达。上述结构，是这部书很成功的地方。 可以看出，著者为写这部书做过相当周密的思考，付出了十分艰辛的劳动。这是一部很有功力的作品，显示了作者的思辨精神和驾驭材料的能力，标志着作者的实际学力和成熟程度。 (责任编辑：admin) |