 春节，蕴含了几千年的中华文化; 春节，联系着大江南北的中华儿女; 春节，更承载了海外游子的绵绵思乡之情…… 如果选择一个最能代表中国的节日，春节，实至名归。 那么，什么符号最能代表春节呢? 请告诉我们，你心中的答案…… 这是中华“春节符号”全球征集活动“煽情”的呼唤，可我们看到这样的字眼儿，或许谁都乐意接受，并且是那样的深沉。 中华“春节符号”全球征集活动是由中国对外文化交流协会、中国炎黄文化研究会、中国广播电影电视协会、东方华夏文化遗产保护中心联合主办，由中华春节文化国际博览会组委会承办，文化部外联局、联合国教科文组织等机构支持的一项“文化工程”。 针对进行得如火如荼的中华“春节符号”征集活动，为了听听专家的见解，近日，我们与资深民俗文化专家、中央民族大学陶立璠教授相约于“梅地亚”。 走进大厅，就听说他早早等在那里了。这位笑容可掬的“老先生”，朴实中透出深厚的底蕴，讲话底气十足，句句传出“金质声波”，很难感觉到他已年逾古稀。 “春节本身就是一个文化符号，中国人拿什么标志作为文化符号，春节就是其中的一个。因为春节文化在中国文化里面，特别是在节日文化里面占了非常重要的地位。它是一种大文化。这种文化的历史非常悠久，传统非常深厚，表现形式非常多样，所以这种文化符号成为我们中华民族凝聚力的一个象征。这点我们大家在过春节的时候能够充分体会到。”陶立璠教授开门见山。 关键词：渊源 春节，源远流长，传统深厚，是中华传统文化的重要内容，堪称华夏文明最大的节庆“非遗”项目。 “中国的春节文化是农业社会的产物，它是在几千年农业发展的基础上形成的。春节文化历来有它的主题，这个主题是祈求“风调雨顺，五谷丰登”，是一种和平的、和谐的希望。生活在农业社会里，农业的兴旺发达对一个社会的发展太重要了，尤其在衣食住行方面更为重要。所以，在农业社会基础上形成的这种文化，给春节文化打上了非常深刻的烙印。”当问及春节的历史渊源时，陶立璠说。 “以往的农业社会非常讲究‘春祈秋报’，即在春天春耕季节要祈祷神灵，到了秋天丰收了，就要报答。过去在农村，一般在秋天的时候，粮食丰收了要唱‘秋报’，要请一台大戏来演一演，表现对丰收的报答心情。” “由此可见，春节文化最早的时候，是和祭祀习俗联系在一起的。丰收了，首先要祭祀神灵。所谓的神灵，主要是谷神。年在古代有许多称谓，岁、祀、年、载都是同一个计时单位。岁，在甲骨文中的写法像是用斧子砍断人的双脚，用作牺牲的样子，可见古老的时候对谷神的祭祀是用人做牺牲的。《说文》曰“年，谷熟也。”‘年’字最早的写法，上面一个谷穗儿(禾)，下面是一个人手持谷穗儿，庄稼成熟一次叫一年。所以年是一个计时单位，年复一年，循环往返。” 对于春节的源起，陶立璠从“祭祀”和“时制”两个方面来谈。 他说：“早在春秋战国时期，各国的历法不尽相同，过年的日期也不同。我们现在用的是夏历。从汉代开始，是春节文化开始定型的时期。辛亥革命以后，用公元历，本来的春节叫元旦，辛亥革命以后，把公元一月一日叫做元旦，把原来的元旦改为春节，现在春节的称谓就是这样来的。” 关键词：影响 在中国节日文化里面，春节是最大的一种文化。 为什么说春节文化是一种大文化，大到什么程度，丰富到什么程度。陶立璠说，这个需要我们亲身来体验。比如，大家都能够体会到春节的春运，为什么会有春运呢?什么使得大家千里迢迢，不远万里赶回家去过年?其实，这就是春节文化强大的感召力。 “我们创造春节文化的目的，就是享受这种春节文化。每一个人，都能够在这种文化氛围里面获得自己的文化营养和精神补充。这种文化影响了一代一代的中国人，特别是对小孩儿的影响，对年轻人的影响，甚至是对老年人的影响都很大。”谈到春节文化的影响力，陶立璠说。 “春节文化固有其教育意义，教育意义是包含在每一个仪式细节里面的。成人是这种文化的实践者。因为成人已经从小接受了这种文化，反过来讲，他在做这件事情的时候，又在影响着下一代。所以说，中国的传统文化不会断代，不会戛然而止。” “无论是在国内，还是在国外，凡是有华人居住的地方都要过春节。这是为什么?因为这种文化对我们的影响太深了!” “春节作为一种文化符号来讲，特别是在国外的华侨社会，一到春节就会想起自己是一个中国人，所以它对我们民族性格的形成起着很大的作用。” 关键词：缺失 “年味儿淡了，没意思了”，这是近年来大家都在讨论的事情。 对此，陶立璠另有看法。 他说，“对年味儿变淡了，好像成为了社会的共识，实际上不是这样的。其实，春节的内容并没有怎么变，可能我们所了解到的只是我们所体会到的一些事情发生了变化。如果从整体的春节文化来看，首先我们看到的是春运，不但我们有春运，韩国、越南、朝鲜、日本也有春运。因为这些“汉字文化圈”的国家也都在过春节。比如，日本在明治维新以后改用公元历，把春节移到了元旦，但是节日的内容并没有太大的变化。” “过节的方式有些变化是真实的。比如我们小时候大年初一给邻居家的长辈拜年，全村的年轻人排着队下跪拜年，现在就不一样了。过年时，以电话、短信、微信、视频拜年。这就是巨大的变化。孩子们在国外，平时用视频随时交流沟通，等他们回国过年时，甚至觉得没啥可说的了。” “变化比较大的是城市，农村的变化相对要小一些，所以过年如果要寻找年味儿的话，还是到农村去。即便有这些变化，我们的春节都是一种对家人的怀念、对祖先的怀念，这一点没有变。” 陶立璠分析，“之所以有年味儿淡了的感觉，是因为信仰缺失了。过去我们信仰神，信仰祖先，现在信仰观念淡薄了，失去信仰，等于失去了春节文化的精神支柱。。” 关键词：传承 从厚重的春节文化里汲取崇德向善的力量，建设我们共有的精神家园，传承，是尤其重要的。 陶立璠说：“春节文化里面有很多东西是我们需要继承的。春节文化有很浓的道德、伦理驯化作用。一个人通过这种文化的熏陶，提高自身的道德修养，这叫“修身”。通过“修身”把家庭治理好，家和万事兴，这就叫“齐家”。只有做到修身、齐家，才能治国平天下。” 他进一步指出，“传承过程中，一定要尊重文化的原本，文化是很圣神的东西，不能恶搞。比如，过情人节，这个情人是不是我们理解的那种情人?当然不是一回事儿。现在还有在大庭广众之下，搞一些接吻大赛，把一个神圣的节日恶搞成这样，就失去了文化深层次的意义。春节，作为中华民族的一个大节，其文化精髓，更应以敬畏之心去传承。” “今天，春节被作为非物质文化遗产保护，要从这一非物质文化遗产中，提炼出许多的元素来。这些元素能够表达春节文化的含义和形式上的特色，构成一种新的春节文化符号，设计为一种新的标志，使我们的春节文化在认识上更具象化。当然，这是一项工作量很大的工作。这么丰富的春节文化，怎么来提炼这些符号?怎么样通过艺术的表达来形成一个新的符号?怎么样更进一步来推进春节文化的保护?这些都是我们需要思考的。” 关键词：提炼 有人说，春节符号是一个既熟悉又陌生的话题。熟悉在于，一提到春节，每个中国人脑海里都会浮现出种种符号;陌生在于，哪个符号能代表春节，恐怕没有人能毫不犹豫地准确回答出来。 在陶立璠看来，“推动春节符号的征集活动，是一种很好的方式。一方面宣传春节文化，另一方面我们要把春节文化的传承做得更好。通过一些活动去集思广益，使我们的春节文化形成一个特色鲜明的符号文化，这对我们保护春节文化来说，是一件很有意义的事情。” 然而，在这样丰富的春节文化元素里面，怎么提炼出具有代表性的，又符合春节文化特点的元素来进行组合，这的确是一个难点。 对此，陶立璠建议，“可能在我们的应征者中，年轻人比较多。我希望有研究春节文化的学者和这些年轻的艺术家们相互沟通，提出一些理念上的东西，供这些设计者来参考。” “在这些艺术家里，要重视老艺术家。因为他们对年俗的理解是非常深厚的，同时他们又有非常深厚的艺术功底。怎么能使春节符号成为一种和谐的、舒服的、既有传统性又有现代性的符号，是需要我们去下功夫的。春节符号一旦形成，将成为中华民族凝聚力的显著标志!” 从征集活动组委会获悉，此次活动是以政府支持为主导，以社会团体参与为背景，以开发国际市场为目标，以中华文化成功走出国门的“欢乐春节”活动为纽带，以“春节符号”征集活动的丰富过程作为整体活动的轴心，还将开展一系列延展性活动，借此唤起人们对春节文化的高度关注。 陶立璠认为，春节符号产生之后，可以形成一系列的产品，必须要推向市场，一定要使它们走向生活。通过这些系列产品，普及我们的春节文化，使春节文化走进生活，深入人心，实现春节文化的社会价值和市场价值的双重回归。 陶立璠：生于1938年，甘肃兰州人。1965年毕业于北京师范大学中文系。历任中央民族大学助教，中文系文学教研室主任、教授。国际亚细亚民俗学会会长、国家非遗专家委员会委员，中国民俗学会副理事长，中央民族大学民俗文化研究中心主任。1978年开始发表作品。1988年加入中国作家协会。著有理论专著《中国少数民族文学》(合作)、《神秘新奇的世界——民族民俗审美谈》、《中国文学答问总汇·民族文学》、《中国民俗学概论》(日本版)、《中国民俗学的理解》(韩国文版)等。专著《民族民间文学基础理论》获1989年北京市社会科学中青年优秀成果奖、1979年-1989年少数民族文学最佳著作奖，专著《民俗学概论》获1989年国家民委社会科学三等奖。此外，与他人合作完成《中国少数民族文学》(1985，人民出版社)、《中国文化百科》(1991，吉林人民出版社)、《中国文学大辞典》(1997，上海辞书出版社)，《中国民俗大系》(31卷本，任主编，2005，甘肃人民出版社)等民俗学和民间文学著作20多种，发表论文百余篇。 (责任编辑：admin) |