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戏剧所搬演的，都是人事，戏剧的取材，就是人生，同别的艺术(如图画音乐)相比较，戏剧更是明显地、充分地描写人生的艺术了。但是人生是流动的，进步的、变迁的，而不是固定的，刻板的，万古不移的。一个时代有一个时代的精神与状态，有特殊的思想，人事与背量，所以除非作者偷懒，不曾亲自去阅历人生，观察人生、了解人生，直接的记录人生；而只是人云亦云，抄袭了，偷取了、摹仿了别人的作品；仅仅写出有技术而无意义的戏剧而外；凡一切有价值的戏剧，都是富于时代性的。接言之，戏剧必是一个时代的结晶，为一个时代的情形环境所造成，是专对了这个时代而说话，也就是这个时代隐隆的一个小影。戏剧不能没有时代性，因为人生先是不能不分时代的。  有时戏剧所搬演的，并非作者时代的人生，而是已往的时代，或者未来的时代的人生。写这类历史剧或幻想剧，当然不能不求用剧所引用的习惯，风俗，行动，语调，思想，情感等等，与假定时代中所境得所承任的情形相符合。当然不能不注意剧中时代的空气，与刻画剧中时代的背景。但是那作者所处时代的精神，仍然会不知不觉而很有力量地在作品中流露出来的。我们生在一个时代，不能不受那时代一切事物的刺激，不能不为那时代生活状态所拘束，不能不被那时代的道德标准人生哲学所支配。我们人格本就是时代所造成，时代的影响，是非常伟大的。而且艺术不同科学，艺术都是主观的发挥，艺术表现作者的人格。那时代精神，既然影响了作者的人格，必然也是影响他的作品的。所以戏剧题目的性质，剧中人事的时代，虽然能始予戏剧一种特殊的空气，而决不减少了剧本所包含(作者所处的)时代的精神。(如果作者生在二十世杞，而执意要做十八世纪的人，他的作品便充满丁十八世杞的精神)。最现成的例，有萧伯纳所著历史剧《圣约翰》(Saint Joan)。它所搬演的，是十五世杞法国一个农女，改易男装，领了法国的军队，反抗英人，后来战败受擒，被目为人妖而焚死的一段故事。虽然历史的事实，末曾改动；中古时代的空气，亦无错误，而剧本的态度见解，断断不是二十世杞欧洲大战以前的人所能有。《圣约翰》是描写十五世杞的历史剧，但并不属于约翰贞德的时代．而明显是属于萧伯纳时代的戏剧了。 在哪个个时代，—定有哪一类作品，这是无可避免的。希腊伊士奇与索福克等悲剧，十之九言神怪，在现牛科学昌明的时代，岂不使读的人嘴都笑歪了么！但是希腊的宗教，本是崇拜天地间一切自然的现象，伟大的能力的(他们有日月风雨战猎之神)。又因他们的迷信，并不是无意识的求福，愚昧的恐怖，而实有十分景仰英雄的观念。他们的神道井不是丑恶可骇，而是和善的，伟大的，尊严的。所以在希腊的悲剧里，神道都喜欢管人世的闲事。加入人生，共同活动。那人生有神道的加入，就有一种人类几乎不能抵抗的势力。而人类偏要进取，偏要反抗，偏要与预定的命运奋斗，结果愈是失败，愈见得人类的伟大。这就是古时希腊的时代，造成希腊的悲剧了。易卜生为什么不写希腊式的悲剧呢?为什么他的戏剧题目，是社会内容的黑暗，恶性遗传的惨酷，家庭内的不谅解，人类所受虚伪，自私，固执成见的痛苦?为什么他极端主张个人主义?为什么他的作品里，充满了革命的精种，而同时又有无限深沉的悲哀?这是因为易卜生生于一千八百二十八年，亲自看见法国的大革命；及一千八百四十八年世界人类对于自由平等的奋争。他深切的觉得挪威的社会，太小气了，太虚伪偏窄迂阔无勇了。他很不满意于他的祖国(有许多理由，尤其是一千八百六十四年，丹德之战，挪威诿避义务，不肯出兵援助丹麦)；从三十六岁以后，漂流在外的时候居多(意大利，德意志，随处住五六年，而不久居)。他的大部分社会剧，是在外国写成的。这可见易卜生的时代，造成易卜生的戏剧了。总而言之，处在伊士奇，索福克的时代，不能不言神怪；处在易卜生的时代，不会不写社会问题；可怜伊士奇索福克易卜生都是为时代所驱使罢了。但是他们却无须乎觉得抱歉和惭槐的。 (责任编辑：admin) |