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快节奏的生活十分需要对神话的感受 问：民俗学是一门现代学，那么从现代学的角度出发，我们该如何竖立神话在当代社会发展中的价值及意义? 王孝廉：举个例子，李白的《静夜思》和李叔同的《送别》等一些大家常见的诗歌意象，如床前、长亭的内涵是什么?我认为床、月亮这类意象是与神话有着密切相关的叙事展演。通过前面的分析，我想说，一直以来文人对神话意象具有固化的作用，但我们对它的解读不应该固化，甚至可以说神话所信仰的对象是无形的，而被艺术化之后的神话意象变得十分具体，进而信仰的力量就被削弱了，我们无法通过诗歌的意境进入神话的境界，就表明我们没有读懂诗。在当今快节奏的生活中，十分需要对诗意的领悟和对神话的感受。理性中，你不会认为月亮中有嫦娥有桂树，但是神话中有，有些东西是不能共享和落实的。神话需要个人的体会，不能化为有形的东西。神话对希腊是社会意义，在北欧就是法律意义。日本的神话就是他们的政治。那么在中国，神话是什么?神话跟你有什么关系?我研究过很多少数民族，他们没有“文化(话语权)”，但他们有历史，譬如哈尼族，他们的工具、衣服都是他们的历史，神话是他们的生活，但是对我来讲没有用，这就像读诗一样，需要去读，而不是被消费掉。 田兆元：过去有一种普遍的说法，神话随着社会的发展，科技的发展，会逐渐消失。现在看来，这是简单的机械唯物质论的看法。它忽视了神话是一种社会理想，是引导社会前进的东西。因为人类是在不断探索前进的，所以神话是永恒的存在，是与人类相伴随的理想之花。因此，神话建构认同，建构区域文化共同体，甚至民族国家，是文化与社会发展的基本规律。我主张民俗学家是文化的研究者，同时是文化的建构者，两种身份是统一的。因此，我的神话研究是充满情感的，是在探索那些生生不息的伟大精神，要让这些神话成为民族的精神资源，获得认同感，增强自豪感和神圣感。在这样一个缺少信仰的时代，神话研究应该为社会提供有价值的东西，使之对于祖先的文化创造充满敬畏，传承那些古老的充满雄浑之气的民族精神，让我们的社会成员挺直腰杆，坦荡做人。(整理：苏长鸿，华东师范大学民俗学硕士)(1401期 第5版) （本文刊于《社会科学报》2014年3月6日第5版“学术探讨”） (责任编辑：admin) |