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四、结论 本文从鬼的文化生态分析入手，探讨了关于生命的鬼文化生态和关于社会的鬼文化生态，在此基础上理解鬼以及相关节日于人类的文化生态学意义，进而检讨了驯鬼年代引起的文化生态的某些失衡，并希望由此引起人们对更加广泛意义上的文化生态保护的重视。 鬼，本来是另类界定人及其生命的中性概念，作为人之生命的另类超现实状态（可比较神的超自然状态），与现实中的人进行对话，进而解决现实中人们的困惑、疑虑、恐惧以及各种疾病，让人生的生命秩序更加圆满。初民的宇宙观是天神、地祇、人鬼二元世界的互补，形成完整的世界和人生。换句话说，人本来就是在自然和超自然、现实和超现实、今世和来世中达到生命之圆满的。但是后来的鬼文化逐渐走向为世俗现世服务的“恶灵文化”，演变成界定生命秩序（生死、疾病等）和社会秩序（行善／作恶、地狱惩罚等）的文化工具。驯鬼年代，以“迷信”对鬼问罪，已令鬼文化几近瓦解。然而，无鬼年代的社会问题有目共睹，没有鬼神约束的贪婪、物欲、金钱至上等现象令人担忧。今天的社会，鬼文化生态的深层蕴含依然有益，人们抑或需要以鬼邪作祟来对人类的贪婪、狂饮、过劳、紊乱、纵欲、嫉妒、犯罪等等进行界定，并因此发起新时代的驱鬼运动。贪婪鬼、贪淫鬼、饿鬼大约属于人类的“老鬼”；过饱鬼、腐败鬼、浪费鬼、过度消费鬼等则属于新鬼。这些鬼与过往一样，破坏着人类的良性秩序。这些鬼魂可能以某些看起来正统合理的方式与人类结缘。因此，即便在这个科学的时代，依然需要以“鬼”抑欲、以“鬼”善人的文化生态，需要新的驱鬼节日和仪式，如果有哪个城乡鬼节举行驱逐贪婪鬼、腐败鬼、过饱鬼、浪费鬼之类的节日仪式，这个社会肯定会充满更多人类学的深刻。 随着驯鬼年代，人们逐渐放弃鬼文化之糟粕，这是值得肯定的。但是鬼作为超现实的力量和观念依然以不同方式存续着，包括傩的艺术化，鬼的神化以及宗教化等。从人类学的角度，神之于宗教和鬼之于巫术，两者有着某些基本的同构之处。本文的分析指出：鬼的神化以及一些巫术隐身于宗教，已经使得鬼之破除迷信和神之宗教自由两者之间的界限模糊不清。在某种意义上，虽历经近百年的驯鬼年代并由此引起了文化生态的某些失衡，鬼文化依然通过神文化和诸鬼节文化顽强地存续着———虽然具像的鬼可能会改变，而在中国民间信仰或者民间宗教中，这种鬼神同构的文化历史却更加久远深厚，因此，民间宗教的神文化亦将更多运行着传统鬼文化的功能。鬼的文化生态也在各种社会调整中不断寻求着新的形式和新的平衡。 （文章来源：《民俗研究》 2013年 第1期，注释从略，参见原文。） (责任编辑：admin) |