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中国哲学中的五行——金、木、水、火、土是物质循环的象征观念。《广雅》云：“水，准也，平准万物。”水是万物的源泉，我国各个地域、各个族群有多种祈雨行为，因为雨露滋润禾苗壮，有些地域也存在向水求子的习俗。《春秋元命苞》说：“木者触也，触地而生。”《白虎通》说：“火之为言化也，阳气用事，万物变化也。”我国彝族、普米族都有火把节，火把节起源于驱除虫害的习俗，有追求五谷丰登的含义。《说文》云：“金者禁也，阴气时起，万物禁止也，土生十金，字从土，左右注象金在土中之形也。”而《春秋元命苞》说：“土之为言，吐也，含吐精气以生于物。”五行的观念是在一个整体中相克相生的关系。“五行几乎要把各种基本现象纳于一个整体，因此其追求和谐均衡之意至为明显。”［16］19～21李亦园在《传统中国宇宙观和现代企业行为》中论及中国传统的宇宙观及其运作的时候，将其整体的均衡与和谐的关系称为“致中和”。致中和是追求整体的均衡与和谐，传统宇宙观及其运作整体和谐境界的含义是：（1）自然系统（天）的和谐，这里有时间的和谐和空间的和谐；（2）个体系统（人）的和谐，这里包括内在的和谐和外在的和谐；（3）人际关系（社会）的和谐，人间的和谐和超自然界的和谐［16］。 结语 我国的民俗文化为我们提供了具有哲学理念的价值思考，人类个体生命是不能延续的，但是人类作为地球生物圈中的一员，人类的群体生命是依赖民俗文化的延续而延续的。通过民俗的熏陶，人可以由自然的人成为社会的人，也就是真正意义的人。这个过程是人类区别于其他生物，只有为人独有的过程。它不仅是社会和个体相互作用的结果，也是社会延续和发展的基本条件。 民俗学家偏重于对小传统的研究，“因为我国小传统的民间文化无论如何代表大多数一定民众的文化，它不仅在传统时代扮演一种提供大传统文化许多基本生活素材的角色，而且在当代的社会中也逐渐被认定是影响经济发展以及文化产业现代化的重要因素”［17］114。正因为如此，研究小传统即民间民俗文化具有重要的意义，因为它具有正能量，它可以增加民族的凝聚力，增加我们的自尊自信，成为持续发展的源泉。我国目前正处于飞速发展的现代化过程中，现代化不是西化，不是以西方文化代替所有的文化，以大民族的主流文化代替弱势民族的非主流文化，而是张扬自己的文化个性，自强于世界民族之林。 参考文献： ［1］钟敬文.话说民间文化［M］.北京：人民日报出版社，1990. ［2］钟敬文.新的驿程［M］.北京：中国民间文艺出版社，1987. ［3］费孝通.文化论中人与自然关系的再认识［J］.群言，2002（9）. ［4］［美］C·恩伯M·恩伯.文化的变异——现代文化人类学通论［M］.杜彬彬，译.沈阳：辽宁人民出版社，1988. ［5］［美］露丝·本妮迪克特.文化模式［M］.王炜，等译.北京：社会科学文献出版社，2009. ［6］黎澍主编.马克思恩格斯列宁斯大林论历史科学［M］.北京：人民出版社，1980. ［7］马克思恩格斯选集［M］.北京：人民出版社，1963. ［8］邹昌林.中国古礼研究［M］.台北：文津出版社，1992. ［9］〔宋〕陈淳著，熊国祯，高流水校.北溪字义［M］.北京：中华书局，2009. ［10］贾磊磊.聚合无形文化的隐性力量［J］.人民论坛，2007（21）. ［11］张光直.美术、神话与祭祀［M］.台北：稻乡出版社，1993. ［12］陈勤建.中国民俗学［M］.上海：华东师范大学出版社，2007. ［13］［德］恩格斯.自然辩证法［M］.北京：人民出版社，1971. ［14］吕品田.中国民间美术观念［M］.长沙：湖南美术出版社，2007. ［15］〔宋〕黎靖德编.朱子语类［M］.北京：中华书局，1986. ［16］乔健主编.中国人的观念与行为［M］.天津：天津人民出版社，1995. ［17］李亦园.人类的视野［M］.上海：上海文艺出版社，1996. （本文刊于《中原文化研究》2016年第1期） (责任编辑：admin) |