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2．男女共同创世 如：景颇族创造万物的是男神能万拉和女神能斑木，及后来的瓦襄能退拉和能星能锐木占、勒农拉和勒农木占、尹暖拉和给冠木占、尤亚拉和尤斑木占。景颇语中“拉”指男性，“木占”谓女性，即这些造物神均为男女搭档。其中。瓦襄能退拉和能星能锐木占生下一男一女。由此繁衍出景颇、怒、傣、藏、汉等民族的先人。 又如：贵州金沙苗族流传，勒努（伏羲）、都妞（女娲）是自己的祖先和部落神。凡遇重大场合，老人们都要强调：“要跟得上勒努的后，理得起都妞的路。” （二）女权制时代被载入史诗与典籍 在西南古代百科全书式的文献彝文古籍《物始纪略》中，有关于女权时期的种种记载。如《女权的根源》：“制造弓和箭，利剑擒野兽，兽肉女来分，女分肉均匀，她就是君长，人人都心服，一切听她话，她说了就行。”又如，《医药的根源》：“女的治好病，女的医好病。女的有知识，百病她来治。”再如《农事的根源》：“很古的时候，混混沌沌的，不会做农活，食物也不多，有的女人啊，她带领大家，她领去烧坡，烧了许多坡。带领去播种，播了许多种。”［13］ 在基诺族中，最古老的村寨都传说自己是以妇女为祖先。基诺山前半山的女祖叫米里几得，后半山的女祖叫门普少得［14］。 （三）女权现象大量遗存 随着历史的进程，南方少数民族大多由母权制进入父权制社会，多数都不同程度地受到汉文化影响，其中包括男尊女卑观念的引入。但是，女权意识仍然在顽强地抵抗，保留着自己最终没有被突破的防线，即始终没有接受缠足和溺婴、特别是溺女婴的陋习，捍卫了中国女性的尊严与伟大的母爱。在现实的社会生活中，南方少数民族女权遗存大致表现在以下几个方面： 1．称谓 并列称呼时，女性在前、男性在后；或者男女通性合称。 苗族：“部分地区苗族现在还称呼首领为‘嘎奶’直译就是‘当母的’，意译就是‘领袖’或‘首领’。在许多地区的苗语习惯中，凡涉及男女的用词，都把女性放在首位加以尊崇，如称‘父母’为‘母父’，称‘男女’为‘女男’等，都是母系社会伦理在语言中的留存。”［15］基诺族：有“阿俄”称谓通指伯父、伯母及舅父、舅母等。 2．服饰 解放前识别汉族与少数民族妇女的一个标志是穿裙子还是穿裤子。 普米族有一句格言：“觉吾不知丹”，意为“穿裙人来自江河之源”，“穿裙人“指普米族。普米妇女裙子上绣有一道红线，代表民族的迁徙路线。”普米族这种把迁徙路线绣于裙上的创举，说明在他们迁徙的历史时代，穿裙人——妇女受到社会的普遍尊重，她们的智慧为族众所信服，她们被拥戴担当领导族众迁徙并牢记迁徙路线的重任。”［16］ 宋恩常《云南苗族略述》记载：“在楚雄、丽江等地苗族民间仍流行苗族的祖先为蚩尤的传说，苗族故乡是黄河流，域因民族间战争，苗族才退出黄河流域逐渐南迁。甚至用上述的历史传说，来解释苗族衣服的图案。如在楚雄州的苗族民间，便说苗族衣服上的‘纵横交错的线条是田埂，其中九个点是谷丛，坎肩的大花是京城，红绿线条是九条河，其中间为城市，裙子下摆两条线是黄河、长江，脚上的绑腿是渡河时保护田契等留下的习惯。’”［17］ 女性的裙子，成为传授民族历史的神圣载体。 (责任编辑：admin) |