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不难看出，这是一次小型祭祀，虽然时逢牧忙与农忙季节而还愿者不多，祭仪显得有些紧凑，但并没有落下任何一段规程。这里，传统的符号还是大量存在和起作用的。 总之，公主陵祭祀仪式中，外祭祀是由世俗方面完成的部分，内祭祀是喇嘛方面完成的部分。两套祭祀仪式同时同步进行，实际上是世俗与喇嘛以各自的角度、方式协同完成的同一祭祀过程。外祭祀与内祭祀还可以理解为同一仪式活动的不同分工，通俗地讲，就是祷词由兀赫尔达来说，经文由喇嘛来念；祭品由兀赫尔达来献，佛灯由喇嘛来点，他们都各尽其职，使仪式内容在两个空间范围运行的同时在同一时间线上流动，完成同一主题内容。这不免让人联想一种复调式结构。在过去的调查中笔者只注重世俗方面的祭祀，而忽略了喇嘛方面的祭祀，误以为公主陵祭祀只有一个世俗祭祀的单线式结构。而在2002年的实地调查中，通过对公主陵现任祭祀喇嘛桑布的深入访谈，了解到了上述一整套内祭祀仪式规程，这才发现公主陵祭祀竟然还有着这种复调式结构。 复合型民俗角色 在珠腊沁村公主陵祭祀群体中“专业”性民俗角色为数不多，因为群体中精通民俗知识并能操作民俗活动的人毕竟是少数。这些专业性的民俗角色正是信仰民俗的传承人。他们与大多数俗民对民俗的广泛需求相伴而生，并且在年复一年的民俗生活实践中证明着自己的存在价值。 （1）兀赫尔达、浑督、差役、厨子 在公主陵祭祀上，兀赫尔达是祭祀主司，其民俗角色意义尤为突出。浑督是兀赫尔达的助手，在旁给兀赫尔达斟酒，而且转告祭祀者们的祷词。兀赫尔达因故不能参加，则由浑督主持祭祀。差役是兀赫尔达、浑督的助手，记帐或跑前跑后协调，有时还要看管兀赫尔达、浑督的马匹车辆等。厨子主要制作祭祀所用的菓子（大祭祀制作十张饼），祭祀之日码祭案上的供品，按即定规则摆好祭案。厨子里还有一位“大师傅”，是厨子们的头头，此人精通祭祀规程，祭祀开始前查验一遍祭案上的祭品，决定可否祭祀。一般有6位厨子（包括1位大师傅）、2位差役（有时增加到4位）。每年除了6次祭祀外，如果哪户人家请求兀赫尔达、浑督单独祭祀公主陵，他们也会去主持祭祀。 在公主陵祭祀仪式当中，有着较为细致的民俗角色的配置和分工机制。仪式正式开始后，兀赫尔达手持玉杯跪在前边，浑督跪在他旁边，手持祭壶给兀赫尔达手里的玉杯里倒酒，兀赫尔达大声喊祷词。兀赫尔达一一将所有禀祷者的祷词转祷给公主神，显然在扮演与神灵沟通的“媒介”角色。在仪式的全过程当中，兀赫尔达推动或引导着仪式程序向前发展，大多数的随俗角色按照他的指挥从开端向高潮走去，直到仪式结束。这种角色的配置和分工形成了一种稳定的模型，重复再现，显示出民俗秩序的稳定性。这是兀赫尔达角色中的工具性意义。 兀赫尔达角色中还有很强的象征意义。祭祀当日，兀赫尔达有亲王之尊（指在清代），在他落座的配殿里，即便是王爷进来都可以不起身。后改为兀赫尔达到王爷落座的配殿里去请安。兀赫尔达有权鞭打犯法越轨者五十下，但数数时只是数“一、七、十”这样跳着数，可见其角色中具有明显的象征性特征。 在公主陵祭祀上兀赫尔达所断的案子，朝廷不再审理。兀赫尔达是珠腊沁人的头人，但这在俗民群体中的意义上才可以成立；他享有亲王的之尊，可以断案，但只有在祭祀当日生效。可见兀赫尔达就是一个象征性的角色，而这种象征意义的赋予，可能很大程度上来源于对公主的敬奉。 兀赫尔达对公主陵祭祀以外的社会事务也似乎承担一些责任。珠腊沁村有一片古榆树林。 这片榆树林最初并非由旗府来管理，而是以公主陵祭祀主持兀赫尔达、浑督为首的珠腊沁人因为信仰而自觉地保护起来的。珠腊沁人从来不敢触犯榆树，如果有人见到被风折断的树枝，就会求公主神把那条树枝赐给他做拴马桩，而且还给护卫和兀赫尔达、浑督打招呼，以求得同意。1949年前，珠腊沁村土坯墙不多见，多数人家都是用木栏来围院子，而椴树是最适合做围栏的，所以一直是急需木材。公主陵背后的山上椴树长得很茂密，但因为那里是禁地，人们都不敢砍伐。据说，在一次公主陵祭祀上，有一个人从椴树山上拉了一车木材，大摇大摆地往山下走去。见到的人报告给了正在主持仪式的兀赫尔达。兀赫尔达下令把那人叫过来一看，原来是自己的岳父大人。人们都猜测砍树的人肯定会幸免发落。但是，兀赫尔达让岳父大人跪在自己的面前，好好发落了一通，并且把那一车木材卸在公主陵看守人的家门前 。看来，这里兀赫尔达充分发挥了他亲王的角色作用。 (责任编辑：admin) |