 “我们对蓝印花布真正细微的了解是早就没有了，对纹样意义的认识模糊而混乱。 这些旧东西，你要知道原本的出处和周到的想法，然后再去利用。” 四缬中的灰缬 久保玛萨(Masa Kubo)开在上海长乐路上的“中国蓝印花布馆”展室墙上有两个小镜框，里面的照片一张是黑白的，拍的是湖南韶山毛主席故居里叠放在床上的蓝印花布棉被。她记得很清楚，1972年3月她随日本妇女代表团第一次来中国，那条叠得整整齐齐的棉被是她在中国第一次看到的蓝印花布实物。这之前，她只在东京也上映过的《祝福》、《林家铺子》等电影里见过那种自织自染的中国花布。 还有一个镜框是件日本浴衣的模型，根据久保自己的考证，1927年芥川龙之介自杀的时候穿了一件印着麒麟、仙鹤纹样的蓝印花布浴衣。他曾在中国游历过，他把素雅的蓝白花布作为自己的寿衣。因为同一种印染方式的花布，两个毫不相干的人物场景被这样并置在一起。 北京爱慕大厦爱仁美术馆里，“中国蓝印花布展”占据了一个展厅空间，入口处已经有蓝白花样的布匹层层叠叠地直挂下来，像是模仿着农家院子空场上晾布的情景。把布匹挂在高高搭起的晒杆上，如同帷幕一样飘荡着，或者左右两侧各用三根竹竿，上端捆在一起构成稳定的支架，花布就搭在中间那根横长的竹竿上。总共100余件蓝印花布大多数是20世纪初期的被面、帐檐、包袱布等民间用品，大多数是蓝印花布之乡南通地区的纹样花色，也许因为只有素朴古旧的蓝白两色，展厅里多少显得幽暗静寂。 今年88岁的久保玛萨出现在那里的时候，展览已经接近尾声，展览的主办者之一——北京汉声文化的创办人黄永松站在她旁边，两个人都穿一身布衣。黄永松身上是单色的靛青衣服，久保是扎染的蓝白花色衬衣和蓝花布裤子，她对我说：“我一路从东京到上海再到北京，没有看见一个行人是穿蓝印花布衣服的。” 久保玛萨1921年出生在日本东北的福岛县白河，17岁开始到东京工作，后来被左翼戏剧家久保荣收为养女。到现在，她还是习惯把久保荣的戏剧集当作送人的礼物，还会提到曹禺1956年曾经去过她家，写下一幅“文字因缘骨肉深”的题字。久保荣不是共产党员，但他曾任日本无产者戏剧同盟的常任中央委员，也曾因为进步戏剧活动在上个世纪40年代被投入监狱。1958年3月，56岁的久保荣因精神躁郁症在东京顺天堂医院治疗期间自杀。 “有人呵护，物才会有情，我在乎的是久保玛萨这个角色的出现，使得中国蓝印花布这一孤单的手艺没有完全断掉，老太太扮演了重要的角色。”黄永松对我说，“我们对蓝印花布真正细微的了解是早就没有了，对纹样意义的认识模糊而混乱。这些旧东西，你要知道原本的出处和周到的想法，然后再去利用。” 从历史来说，历代生产印花布的印染方法一共有4种，即夹缬、葛缬、绞缬、灰缬，“缬”是古代印染工艺中对防染印花品的统称。葛缬即现在所谓的蜡染，绞缬也就是扎染，夹缬是用两块互相吻合的阴刻纹样木板夹住织物染色，织物被木板的表面夹紧，染液无法渗透，只有阴刻成沟状的凹进部分可以让染液流过。现在，日本正仓院还藏有唐代夹缬品，如著名的“草木对鹿夹缬屏风”、“花树双鸟纹夹缬”等等。 “中国蓝印花布展”上的蓝印花布无一例外是灰缬，过去称“药斑布”或“浇花布”。因国力衰退，宋朝曾多次下诏禁止在民间使用染缬和贩卖缬版，《宋史·舆服志》记载，“令开封府申严其禁，客旅不许兴贩缬版”。所以到了南宋，更加简便的桐油纸刻花版在民间代替了梨木、枣木等夹缬木制花版。 根据《古今图书集成·职方典》的描述，“药斑布出嘉定及安亭镇，宋嘉定中有归姓者创为之。以布抹灰药而染色、候干、去灰药，则青白相间。有人物、花鸟，做被面、帐帘之用”。药斑布中的“药”就是染色原料蓝草，“斑”是防染浆剂印后构成的大小斑点，就是这些斑点防止染上蓝色的染液，形成保留坯布白色的图案。说起来，四缬用的都是染色与阻碍染色的原理，通过物质手段来控制防染形状，获得所需要的花纹。 用图片、文字加实物的形式，刻板、刮浆、染色、刮白等基本的蓝印花布工艺流程在展览上被演示出来，其中一张照片是久保玛萨1977年参观南通启东县卫东印染厂时拍的，当年17岁的吴元新穿着蓝布中山装，正在那里埋头刻花版。“文革”的时候，启东县汇龙镇改名卫东镇，那个民间称为“染布店”的地方自然也就成了卫东印染厂。 (责任编辑：admin) |