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对话中山大学非物质文化遗产研究中心刘晓春教授： “民间信仰是种文化，不是迷信” 岭南民间信仰源远流长。经过千百年发展，广东民间信仰表现出什么特点？在当代社会又该以什么态度看待民间信仰的发展？中山大学非物质文化遗产研究中心刘晓春教授认为，广东民间信仰有着丰富的历史文化内涵，是在社会发展过程中民众创造的文化，不能简单地以“迷信”定义之。 记者：广东民间信仰在整体上呈现出什么特点？ 刘晓春：广东地处岭南，海岸线漫长，古代是百越民族的聚居地，中外文化交流历史悠久。总体来看，广东民间信仰的崇拜对象复杂，大凡天地山川、日月星辰、动植物以及人类祖先，人们都可以赋予其神奇力量，使之成为崇拜的对象。民间信仰历史文化的内涵也十分丰富，融汇了百越文化、中原文化、海洋文化、外来文化的因素。广府、客家、潮汕以及少数民族等族群复杂多样，相互交融。古代百越族群与秦汉以来的中原、北方的移民在文化上相互融合，反映在民间信仰上也是这样。 以三山国王崇拜为例，相传三山祖庙肇迹于隋、灵显于唐、受封于宋，隋朝三位神人托灵于揭西的巾山、明山、独山之间的界石。三山国王首先由古代粤东土著居民创造出来，但后来成为粤东地区客家人和潮汕人的守护神，是自然崇拜和圣贤崇拜相结合的产物，体现了不同族群的融合。另外，广州的南海神庙既是祭祀南海神祝融的场所，也是见证中国古代海上贸易交通的重要史迹，体现了中外文化的交流。 记者：民间信仰与几大宗教之间有什么联系？ 刘晓春：民间信仰与儒、释、道的关系复杂。道教的许多神灵，如关羽、城隍神、泰山神等原本就是民间信仰的神灵。在客家地区，道士还被人们称为“觋公”、“觋婆”。他们的角色与职能，与民间信仰中的巫师没有多大差别。在寺庙里，经常会看到佛、道的神灵与民间信仰的俗神放在一起祀奉，佛教的观音信仰，不再纯粹是佛教菩萨的信仰，也成为民间信仰的一个部分。 记者：民间信仰的表现形式又有哪些？ 刘晓春：民间信仰的表现形式多种多样，既有历史悠久、信仰成分浓厚的各种神明崇拜，也有表现民众趋吉避凶、寄托美好生活愿望的民俗心理。在广东地区，民间信仰影响到人的整个生命历程，也渗透到老百姓的日常生活，大到婚礼、葬礼等人生礼仪，小到节日活动中图个“好意头”的各种民俗事项，如过年买年橘是“大吉大利”，做煎堆意味着“金银满屋”，重阳登白云山是“登高转运”等等。 记者：民间信仰在历史发展进程中产生了什么积极的作用？ 刘晓春：民间信仰是在长期的社会发展过程中民众创造的文化，它是与一定时代的生产力，以及人们对自然、宇宙、人类自身的理解水平相适应的一种文化现象。在特定的历史发展时期，民间信仰是为了满足人们生存和发展需要，特别是求得内心的安全而创造和传承的文化。在一个地方具有强大影响的神明，甚至还能够起到整合地方社会、凝聚不同社会群体情感认同的作用，如佛山祖庙、德庆龙母庙，还有各地普遍存在的妈祖信仰，都曾经在历史上为地方的社会、经济、文化发展产生过积极作用。 此外，在当代社会，民间信仰越来越表现出俗信化的趋势，鬼神观念日趋淡薄，信仰方式不断简化，这同样是与社会历史文化发展相适应的一种表现。 记者：在当今社会，我们应该怎样正确认识民间信仰的意义？ 刘晓春：很多人误解了民间信仰的真实意义，其实，民间信仰是文化，而不是迷信。我们对民间信仰的发展应该采取宽容对待、发现价值、积极引导、优化功能的态度。民间信仰也有其现代价值可发掘，如爱国爱乡、维系族群认同、地方认同、善待自然等精神价值，都是与当今社会发展相适应的观念。引导民间信仰从关注个人心理诉求向凝聚社会力量、发挥社会公共功能转变，优化它的社会功能，使其成为建构现代公共文化生活的重要资源，这样做不是很有意义吗？ 出品：广东省民族宗教事务委员会 南方报业传媒集团 总统筹：张春生 陈广腾 马建钊 采访统筹：段功伟 林亚茗 王丹 本版撰文：南方日报 记者 洪奕宜 李强 通讯员 王维娜 （本文来源：南方日报) (责任编辑：admin) |