|
内容提要：作为神话的一支，感生神话反映了各个民族在其童年期对女性及其生育行为的独特认知。笔者运用原型批评理论归纳出了中国少数民族感生神话中的女性形象原型，它包括母神原型和母亲原型。在中国少数民族感生神话中，女性的形象无论神、人，都是和生殖联系在一起的。母神因其衍生万物的功能而受到讴歌与赞美；母亲因为其生殖能力作为英雄之母而出现。这种反向歧视和显性歧视都将女性框定在唯生殖性的框架内。笔者以女性人类学视角解读了感生神话背后的性别话题。 关键词：感生神话；女性形象；女性人类学阐释 神话有诸多分类，标准各不相同。感生神话是其中一种，它又被称之为“贞洁受孕”神话。①“感生”一词，指原始先民认为人的出生不一定经过男女肉体交合，可感外物而生。因此，它又被称为“孤雌生殖”（禹燕，1988：59）、“非性交生育”（列维—布留尔，1981：422）、“处女生殖”（朱狄，1988：762）。感生神话就是在这种观念之上形成的，是讲述一个民族或部落的首领或英雄是由其母亲感神奇的外物而孕育的神话。关于感生神话的产生，有这样几种说法。 袁珂认为：“这些感生神话，都反映了原始氏族社会前期母系社会‘民知有母而不知有父’（〈商君书·开塞篇〉）的真实情况。一方面‘不知有父’，另一方面人们又要去追究那些相传曾经领导过他们对大自然进行斗争、有过创造发明的著名人物（多半是所谓‘圣王’）的来历，于是就不能不创造神话以为解答了：这就是感生神话的所由起。”（袁珂，1979：53） 王孝廉认为“感生神话与处女怀胎的信仰是源于古代的母神信仰，感生而怀胎的处女往往也就是民族的原始母神”。（王孝廉，1991：179） 列维—布留尔认为，感生是一种互渗律想象的反映，是先民图腾崇拜的结果。因此，“婴儿并不是受孕的直接结果；不受孕也可以生出来。受孕可说只是为母亲接受和生出那个已经形成的、居住在地方图腾中心之一的婴儿魂作准备”。② （列维—布留尔，1981：331） 这几种看法实际上是生殖崇拜与图腾崇拜两种不同的观点，这两种观念被认为是形成感生神话的原因。 感生神话在中国少数民族中有较丰富的遗存。苗族《枫木歌》、《白帝天王》，彝族《九兄弟》、《支格阿鲁》，壮族《姆六甲》，朝鲜族《朱蒙神话》，满族《佛古伦》，白族《大理龙母》、《白王细拿罗》、《九隆神话》，土家族《八兄弟》、《佘香香》，哈尼族《天、地、人的传说》、《母与女》，傣族《叭阿拉武》、《兰嘎西贺》、《象的女儿》，傈僳族《恒玛塔》，高山族《雅美二男神》、《女人感风生泰雅人始祖》、《那巴阿拉马射日》，水族《十二仙蛋》，柯尔克孜《四十个姑娘》，羌族《燃比娃取火》、《人的由来》，普米族《嘎达米》，塔吉克族《汉日天种》，独龙族《马葛棒》，珞巴族《虎兄人弟》、《麦冬海依》，拉祜族《独头娃娃》，蒙古族《阿阑豁阿五箭训子》，③ 《土族格赛尔》有两处贞洁受孕诞下英雄的故事。藏族史料《汉藏史集》中记载了茹拉杰、释迦牟尼的出生；藏族《格萨尔王传》描述了格萨尔的神奇出生。 这些感生神话共涉及22个民族，有38篇之多。纵观中国的少数民族，他们生活在中国的大部分版图中，分处在不同的地理环境和气候环境中，形成了各自不同的民族文化，如果单从族别考察，我们很难将这二十多个民族的感生神话置于一个背景之下。但我们可以运用女性人类学的理论，解读这些感生神话背后的性别话题。 (责任编辑：admin) |