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二、 天门神话资源的共享 (一)帝王的天门神话：象天设都与求仙 从氏族社会开始，上天、与天帝沟通的权利就只掌握在极少数身份特殊的人手中。如启就是一个上天下地的巫王，《山海经•大荒西经》“开上三嫔于天，得《九辩》与《九歌》以下”。原始社会阶级分化以后，祭祀上天这一与天神沟通的权力也一直掌握在统治者手中。《礼记•王制》曰：“天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀。” 秦始皇改造了崇奉天神的规范，以自我为天帝，以宫门为天门，开始了帝王“象天设都”的传统，仿照天宫建造宫殿。《史记•秦始皇本纪》载：“焉作信宫渭南，己更命信宫为极庙，象天极。”信宫是行宫别墅，命名为“极庙”，意味着秦始皇把自己的宫殿当作天宫，把自己当作最高神。始皇三十五年，扩建宫殿，“表南山之颠以为阙。为复道，自阿房渡渭，属之咸阳，以象天极阁道绝汉抵营室也”。秦始皇再次将宫殿修建为天宫的结构，“表南山之颠以为阙”，正是以南山的最高处作为“天门”，秦始皇想借用天帝的神性来神化自己。 汉武帝继承了象天设都的做法，并且在宫门的建筑装饰中贯彻了长生不死的观念，天门有了永生的含义。汉武帝为建章宫正门起名为“阊阖天门”，《三辅黄图》云：“(建章)正门曰阊阖天门，高二十五丈，亦曰璧门”。《水经注》卷十九“渭水”条引述汉武故事：“(建章)南有璧门三层，高三十余丈。中殿十二间，阶陛咸以玉为之。铸铜凤，五丈，饰以黄金，楼屋上椽首，薄以玉璧，因曰玉璧门也。”璧是通天的灵物，凤鸟也是通天神兽，建章宫的璧玉、铜凤装饰，高耸的建筑风格，都体现了通往天上仙境的意图。汉武帝建章宫以人间宫殿为仙境，“阊阖天门”是企图用语言魔力引导他进入真正的天门，获得长生。 (二)士大夫的天门神话：追寻终极自由 “士大夫”是社会的精英阶层，他们的天门神话蕴藏在游仙诗中。学界往往把游仙诗的源头追溯到《楚辞》。汉代一些诗赋，幻想人在天界、仙界或其他幻想境界中漫游，是初期游仙诗作品。 《离骚》是中国悲士不遇之作的滥觞。主人公灵均试图突破天门，实际上是屈原试图缓解因政治、人格理想而陷入的困境。天门中的天帝是时人信奉的至上神，权威和正义的化身，受谗被疏后的灵均渴望向他倾吐心声，但“吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予”，灵均被天宫门阍阻挡在天门外。主人公可以乘龙驾凤，任意驰骋，但不能通过天门，可见理想之难实现。 但是《离骚》中把灵均拒于天门之外的“帝阍”，后来再也没能阻挡凡人进入天庭。作于汉初的《远游》，开篇便指出文章主旨“悲世俗之迫厄兮，愿轻举而远游”，其在用词和结构上都模仿《离骚》，但天阍大开天门的情况却迥异于《离骚》——“命天阍其开关兮，排阊阖而望予”，最后终得“集重阳入帝宫兮，造旬始而观清都”。司马相如《大人赋》一开篇也阐明主旨“悲世俗之迫隘兮，朅轻举而远游”，最终得以“排阊阖而入帝宫兮，载玉女而与之归”。再以后，班彪《览海赋》“麾天阍以启路，辟阊阖而望余”，张衡《思玄赋》“叫帝阍使闢扉兮，觌天皇于琼宫”，帝阍都被畅游天际的主人公呼来呵去。这些抒情主人公是作者思想形变的半神半人的人物，天界大门与守门人已经挡不住他们的步伐。 游仙诗完全打破了天门原初的隔离功能，只保留了它作为天人之界的标志的形式。天门神话并非文人士大夫的宗教信仰，它只是一种文学手段，目的在于抒发自由畅游的情怀。文人士大夫在现实中达不到人生理想，却能意气风发地穿越传统信仰设置的人神间隔，品尝到打破权威束缚的滋味。 (责任编辑：admin) |