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(三)民间的天门神话：长寿成仙与灵魂永恒 1.天门成仙 升天成仙观念很快由帝王扩散到平民阶层，到东汉末年为早期道教所继承，成为道教信仰的核心内容。道教的天门神话就是在成仙、不死的观念影响下，继承天帝信仰与游仙传统的结果。早期道教有汉中和巴蜀的五斗米道、山东地区的太平道，两派所奉《太平经》记载的天门神话可视作民间的天门神话。 《太平经》的“天”是云霄上的神仙境界，那里有至高神天帝和大小天神。《太平经》认为人死后魂魄要进入恐怖的地下阴间，只有成仙得道之人才允许进入天堂。天堂大门就是天门。《太平经》卷九十四至九十五说：“神人语真人言，古始学道之时，神游守柔以自全，积德不止道致仙，乘云驾龙行天门，随天转易若循环” [3](p403)。神人说他开始学道时，靠神游守柔而保全自己，坚持积德不懈而得道成仙，成仙后在天门中乘云驾龙自由通行，顺着天势运转就像随圆环而动。《太平经》卷一百十二又说：“人有命树生天土各过，其春生三月命树桑，夏生三月命树枣李，秋生三月命梓梗，冬生三月命槐，此俗人所属也。皆有主树之吏，命且欲尽，其树半生;命尽枯落，主吏伐树。其人安从得活，欲长不死，易改心志，传其树近天门，名曰长生。”[3](p578)每个人都有代表其生命的树种在天上，由天神看管。生命将尽时，生命树就枯萎，生命消失后，天神就砍掉这棵树。如果要想不死，就必须“易改心志”信奉道教，这样就可以将生命树移植到天门附近作长生树了。这两则材料说明早期道教用天门神话来引导民众成仙、求寿。“天门”是对天帝帝宫天门的继承，神游天门的方式、乘云驾龙的手段又是对道家神游，《离骚》、《远游》游仙传统的继承。 道教并不满足于修炼养生，更有干预政治的目的。早期道家著作《玄都律文•章表律》曰：“于是攀天柱，据天门，新出正一盟威之道，……立二十四治。”[4](三册p462)东汉顺帝时，张陵在蜀地据天门创立了“正一盟威之道”，设立二十四个教区“治”来管辖信众、反抗朝廷。此“天门”即首治“阳平治”的天彭门，天彭门是两座相隔百步的山丘。古蜀文化自古有魂归天彭门的文化传统，扬雄《蜀王本纪》“谓汶山为天彭阙，号曰天彭门，云亡者悉过其中，鬼神精灵数见”。张陵占据了此险要之地，并且利用了这里浓厚的天门观念来经营道教。 2.灵魂永恒 求仙企图避免肉体上的死亡，但死亡最终不可避免地要来到，人们不得不转而选择死后灵魂的永恒存在。汉代之前，人死后灵魂将归何处大约有三种看法：回归于原来的躯体、到地下“黄泉”、升天。《礼记•郊特牲》中说：“魂气归于天，形魄归于地”，魂归于天的情况，大概只适用于统治者阶层。殷商时，商王通过仪式占卜使先公先王到达天界“宾帝”，然后上帝对于时王降祸福，可见死去商王的灵魂可升天。周朝逝去的先王灵魂也在上帝身边，如《诗经•文王》：“文王陟降，在帝左右”。 而对于一般人而言，天庭是不开放的，天门阻挡了凡人灵魂的上天路。《楚辞•招魂》：“魂兮归来!君无上天些。虎豹九关，啄害下人些。”对凡人来说，天上并不是一个好地方，九重天门都有虎豹把守，专门吃想上天的凡人。《招魂》的天门是神界与人界的明确划分，对人显示出强硬的拒绝姿态。 西汉时期，人们把仙境拓展了到天上，灵魂上天和成仙观念复合起来，形成“死后灵魂成仙”的新观念。仙境天堂居住着最高神西王母和仙兽仙物，凡人的灵魂成为神仙，在其中享受永恒的快乐生活。人世与仙境之间也有“天门”相隔，作为进入仙境天堂的必经之地，天门被丧葬画像着重刻画。迄今发现的最早的天门图像是长沙马王堆一号汉墓、三号汉墓T形帛画。研究者多认为帛画上部天国与中部人间相连处的门阙为“天门”，几成定论。河南洛阳西汉打鬼图壁画墓后室前壁“乘龙升天图”上的门也被认为是天门。 据笔者考察，迄今为止发现的带有天门“榜题”的汉代文物共九件。其中，重庆巫山地区的“天门”榜题东汉墓葬鎏金铜牌饰就有五件。丛德新、罗志宏的《重庆巫山县东汉鎏金铜牌饰的发现与研究》把铜牌饰分为A、B、C、D、E五类。A、B类铜牌饰上有双阙、守门人、瑞兽、仙草、云气纹等，其中A2、A3、A6、A7、B1五块铜牌饰的双阙上都有“天门”榜题。B1是巫山县土城坡南东井坎出土的一块铜牌饰，全面地表现了仙境天堂的内容。它的上部中央端坐着西王母，周围有瑞兽、灵芝及云气纹。下部有门阍和双阙，双阙榜题“天门”，两侧有羽人、瑞兽等。[5]甘肃成县石碑坝出土东汉棺饰铜牌与四川铜牌饰形制也非常相似。 巫山县东汉鎏金铜牌饰B1 甘肃省成县石碑坝出土棺饰铜牌 目前收集到的有“天门”榜题的汉代画像砖石三例。四川省简阳县鬼头山东汉岩墓三号石棺，右侧正中双阙间纵向隶书“天门”二字，双阙中间有一人，榜题“大司”。画面上还有太仓、仙鹤、白虎、日月神、先人博、先人骑、青龙、鱼、朱雀、玄武、伏羲女娲、鸠等物。[6]四川宜宾市长宁县七个洞4号崖墓门外右侧崖壁上有一榜题“赵是(氏)天门”的画像。[7](p103)河南新郑也有一幅榜题为“天门”的汉代画像砖。[8](p19) 天门中的神、兽、物构成了天上的仙境：缭绕的云气中，“天门”双阙屹立，阍人把守，西王母正襟危坐，伏羲女娲交尾，众仙人六博、骑兽、抚琴，仙兽徜徉，仙草繁茂，粮仓廪廪。天门是仙境的重要组成部分，它以双阙形式为多，还有单阙、楼阁的表现形式。天门图像在墓葬中所处位置不同：在棺上，天门图像位于前档或一侧，与其他图案构成完整的天堂仙境;在崖墓中，天门图像位于崖墓门外侧壁，能既象征天门，又同时象征墓道入口，而墓中甬道和石棺前档仍有阙画像，则可能表示第二重、第三重天门。天门榜题图像在中原河南、西北甘肃、西南四川都曾出现过，说明天门观念在当时流传较广。天门图像尤以四川为多，说明有一定的地域葬俗特色。将死后灵魂归处与天门观念结合起来是古蜀独特的葬俗。古蜀人将死者灵魂经“天彭门”送返祖先发源地、蜀王墓前立石、汉墓前立阙等一系列文化现象蕴含的灵魂观，是四川天门观念的源头。[9] 有了天门榜题画像的整体分析，我们可以通过双阙图所处位置、有多少物象是天门图像要素、整个画像组合逻辑是否体现仙境等来判断图像是否为“天门”。如四川汉代画像石棺上的双阙图像很多，多位于前档。这些石棺的画面配置有相当强的规律性，象征一个缩小的宇宙世界。墓主死后的生活通过墓主从天门进入仙境而得到保障，这些双阙应是“天门”。在四川出土的“摇钱树”上也可以发现与西王母相配的双阙图像，如茂汶西王母天门组合摇钱树枝、东汉四川绵阳河边摇钱树座、东汉四川广汉杜家嘴21号墓摇钱树座。这些双阙就是仙境的天门，灵魂可由此缘树登天。 (责任编辑：admin) |