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就文化传统而论，面貌各异、具体而微的不同故事蕴含了复杂的民间文化因子。从母题角度而言，“异物转世”明显借鉴佛教轮回之义，“弃子不死”有原始婚姻和成年考验礼民俗之影；类型叙述框架之外，从具体内容的角度而言，民俗观念渗入到故事讲述的方方面面。史籍所载宋代十六位帝王中十位帝王出生异兆与日或与赤光相关，应与当时流行的道教玄武信仰有关；大量梦日而孕、梦龙而孕、化身蜥蜴等故事则是太阳崇拜、龙图腾崇拜的遗迹。 母题作为模式化的叙述方式，源自于民间口头叙述；图腾崇拜、民俗礼仪、民众观念作为文化观念，亦是民间传统在故事中的体现。上文以英雄传奇故事中最具典型性的岳飞出身、出生故事为例，并参以史籍、小说文本中规模化、模式化的同类叙事，进行细致剖析，得出结论：在中国古代英雄传奇诞生故事中，无论表层叙述体制，还是深层文化背景，民间传统都对英雄传奇有着广泛而深刻、清晰或隐蔽的影响。 ［参考文献］ ［1］王曾瑜校注．鄂国金陀粹编续编校注［M］．北京：中华书局，1989． ［2］丁传靖．宋人轶事汇编［M］．北京：中华书局，1981． ［3］洪迈．夷坚志：甲志卷十五［M］．北京：中华书局，1981． ［4］钱钟书．管锥编［M］．北京：中华书局，1986． ［5］罗贯中编次，冯梦龙增补．平妖传［M］．上海：上海古籍出版社，1996． ［6］冯梦龙．喻世明言［M］．北京：人民文学出版社，1994． ［7］古吴墨浪子．西湖佳话［M］．上海：上海古典文学出版社，1956． ［8］历代神仙通鉴：卷十九［M］．康熙间致和堂本． ［9］列仙全传：卷二［M］．洪氏仙佛奇踪本，宣统元年． ［10］沈德符．万历野获编［M］．北京：中华书局，1980． ［11］朱国祯．湧幢小品［M］．北京：中华书局，1959． ［12］严周颖芳．精忠传弹词［M］．上海：商务印书馆，1931． ［13］曹础基注．庄子浅注［M］．北京：中华书局，2000． ［14］释道世．法苑珠林［M］．上海：商务印书馆，影印明径山寺刊本，1929． ［15］绣刻精忠记定本［A］．毛晋．六十种曲［M］．北京：中华书局，1958． ［16］张心其．如是观：二十六出［A］．杜颖陶，俞芸．岳飞故事戏曲说唱集［C］．上海：上海古籍出版社，1985． ［17］宋长宏．天将降大任于斯人也——浅论史诗英雄诞生之叙事模式［J］．民间文学研究，1992，（3）． ［18］［英］赫·乔·韦尔斯．世界史纲［M］．吴文藻译．北京：人民出版社，1982． ［19］萧兵．世界性的弃子故事及其类型［M］．上海：上海文艺出版社，1989． ［20］吴毓江校注．墨子校注［M］．北京：中华书局，1993． ［21］班固．汉书［M］．北京：中华书局，1962． ［22］高亨注．诗经今注［M］．上海：上海古籍出版社，1980． ［23］房玄龄等．晋书［M］．北京：中华书局，1974． ［24］令狐德棻等．周书［M］．北京：中华书局，1971． ［25］魏征等．隋书［M］．北京：中华书局，1973． ［26］薛居正等．旧五代史［M］．北京：中华书局，1976． ［27］脱脱等．宋史［M］．北京：中华书局，1977． ［28］张廷玉等．明史［M］．北京：中华书局，1974． ［29］［俄］李福清．三国演义与民间文学传统［M］．尹锡康、田大畏译．上海：上海古籍出版社，1997．综合研究 （原文载于《郑州大学学报》2006年第5期） (责任编辑：admin) |