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三、对传说样本产生与流传的思考 1．传说样本产生的年代 根据我们所选取的样本来看，样本一(1)、六与其他样本不同，它没有言及传说发生的年代，与妇人相对的主人公不是现实生活中的真实人物，而是虚无缥缈的仙人，虽具有一定的幻想性因素，具有一些由神话向传说转化的痕迹，但我们却不能说它就是这则传说的源头，是产生在远古时代的。样本一(2)、(3)、(4)，样本二、r二、四，则明确地说传说发生的背景是在唐朝，且以黄巢为主人公的为多，既表达 了一种黄巢杀人，但却是有选择地杀人的实情，也表达了一种人们不希望战争的态度和心理。而且传说的核心情节明显是对“鲁义姑姊”核心情节的借用，因此这种类型的传说最早应产生在唐末以后。 2．传说样本流传的原因 一是共同背景下的共同的生活体验的接受。在黄巢当时的活动区域内，我们都可以发现这种类型的传说，这是人们对黄巢起义事实的认同。故事开头部分的说明，黄巢杀人是事实，但是人们却在为其杀人进行某些辨证，即以此事实证明，他是有选择地杀人。非黄巢的活动区域则改变故事人物，杀人者是胡兵，黄巢未到过宁夏，而胡兵犯境却是经常的事。二是受文本传播的影响。据我们考察所知，《列女传》“节义传”中的“鲁义姑姊”是现在所能见到的最早的书面记载，而据《列女传》是刘向在领校中秘图书时择取古代妇女的典型事迹，“以种类相从”而编成的一部人物事例集可知，其在汉以前既有文字记载，因此，此故事的原型最早应在春秋战国时代。因此，有些接受了这种书面影响的人在传承过程中，出于某种需要，便以故事的核心情节敷衍出新的传说。 3．传说样本流传的地区 根据检索可知，我们发现这一传说样本在我国的东北、西北、华北、华中、华南、华东都有流传，但目前却未能发现西南地区有其传说的样本。按民间传说流传与演变的规律，我们认为这一传说在西南地区也应该有所流传，没有发现的原因或许是我们的涉猎有限、或许是未能见诸记载。若确实没有这一传说样本流传，我们则将另行探讨。 ① 此则传说为笔者2004年11月在英德西部地区采风时所得。 参考文献： [1] 白泉．五月初五插艾子[N] 采风，1983—06一O1(4)． [2] 门前插艾蒿[EB／OL]．[2007—12—09]．http：／／www．baod一’aofeng．com／mkc．htm． [3] 端午节简介[EB／OL]．[2007 —12—26]．http：／／www．zuopin3．bxjyw．com／trwebs／014／zhongguojie／suanwu．htm． [4] 刘大可．闽西武北的村落文化[M]．香港：国际客家学会，海外华人资料研究中心，法国远东学院，2002． [5] 龙坤章，徐名波，谭维专．几陂客家传统村落文化[M]／／谭伟伦，曾汉祥．连州的传统经济、宗教与民俗：下．香港：国际客家学会，海外华人资料研究中心，法国远东学院，2005． [6] 茶壶标志的来历[M]／／中国民间故事集成：宁夏卷．北京：中国ISBN中心，1999． [7] 吴兆洛．插花的传说[J]．颍州志讯，1984(2)． [8] 胡希张，莫日芬，董励，张维耿．客家风华[M]．广州：广东人民出版社．1997． [9] 娄松搜集整理．艾蒿草的来历[N]．采风，1986—06—16(4)． [10]林超富．英德非物质文化遗产[M]．英德：政协英德市文史资料委员会，英德市文化广电新闻f出版局，2007． (原载《河南教育学院学报(哲学社会科学版)》2008年03期) (责任编辑：admin) |