|
在这个传说的情节结构和叙事逻辑中，不是陆沉为湖洪水泛滥造成人烟灭绝，仅存兄妹（姊弟、母子、父女）二人，天意令其成婚，而是恰恰相反，是母子结合的血缘婚，为人们所不容，惨遭杵杀，皇天对百姓此举恼怒，决定陷城以示对他们的惩罚。这种结构和价值取向显然与一般所论的洪水后再殖人类的结构和价值取向有所不同，因而显然不能认为属于同一型式的神话传说。百姓对母子杂婚这种血缘婚的大逆不道表示不容，与皇天对这种血缘婚的宽容形成鲜明对照，又当作何解释呢？ １９９６年１２月２６日 注释： ⑴任松如编《水经注异闻录》１５７＜作鱼＞，上海启智书局１９３５年；此据上海文艺出版社１９９１年影印本。 ⑵刘文典撰《淮南鸿烈集解》（新编诸子集成第一集）第７６页，中华书局１９８９年。 ⑶安徽省文物考古研究所《安徽含山凌家滩新石器时代墓地发掘报告》，《文物》１９８９年第４期。 ⑷中国科学院自然科学史研究所陈久金、安徽省文物考古研究所张敬国《含山出土玉片图形试考》，《文物》１９８９年第４期。 ⑸陈勤建《中国鸟文化》第６５页，学林出版社１９９６年。 ⑹陈建宪在《中国洪水神话的类型与分布》（《民间文学论坛》１９９６年第３期）中说：“到了南北朝以后，这个母题（案指‘神谕奇兆亚型’，即本文所说陆沉传说－－刘注）则变成了石龟眼中流血。”此论不确。在南北朝之前的晋代干宝所撰《搜神记》异文中，石龟眼里出血已取代门阃涂血而代之。 ⑺陈志良《沉城的故事》，《风土什志》（成都）第１卷第３期，１９４０年。 ⑻韩荣、正秉群搜集《水淹半边胡》，韩金山等口述，收入江苏省宜兴县文化局编《陶都宜兴的传说》第８９－９３页，中国民间文艺出版社１９８３年。 ⑼潘晓艳采录《氵鬲湖的传说》，潘克勤口述，收入常州市民间文学集成编委会编《常州民间故事集》第２１２－２１３页，中国民间文艺出版社１９８９年。 ⑽《瓷州城与太湖》，钦利群口述，收入浙江省湖州市长兴县民间文学集成编委会编《中国民间文学集成•长兴故事集》第１７２－１７３页，１９９０年编印。 ⑾华士明、陈民牛搜集《红泽湖的传说》，王步生口述，《江苏民间文学》（内刊）１９８１年第２辑，第６８－７０页，江苏省民间文学工作者协会编。 ⑿叶镜铭搜集《石狮嘴里有血》，刊《民俗》第１０７期，中山大学语言历史研究所民俗学会编，１９３０年４月９日。 ⒀陈建宪《中国洪水神话的类型与分布》，《民间文学论坛》１９９６年第３期。 ⒁宋•吴淑撰、冀勤等校点《事类赋注》第５５９页，中华书局１９８９年。 (15)马昌仪、刘锡诚《石与石神》第１１９页，学苑出版社１９９４年。 (16)苏州博物馆、吴江县文物管理委员会《江苏龙南新石器时代村落遗址第一、二次发掘简报》，《文物》１９９０年第７期。 (17)钱松林《吴江龙南遗址房址初探》，《文物》１９９０年第７期。 (18)唐•李冗、张读撰《独异志•宣室志》第７９页，中华书局１９８３年。 (19)袁珂说：“这个神话（指《独异志》所录）本来是以洪水遗民、再造人类为主题的，但这里所记并无洪水，所以神话所写只是创造人类而不是再造人类。”《古神话选释•女娲伏羲》第４６页，人民文学出版社１９８２年； 钟敬文说：“这个所谓‘女娲兄妹’的故事，主要只有这类神话的后一母题－－兄妹结婚传衍人类。像许多较古记载没有这后一部分的母题一样，它缺乏前面洪水为灾的母题。”《洪水后兄妹再殖人类神话》，见《钟敬文学术论著自选集》第２３５页，首都师范大学出版社１９９４年。 (20)郭锋《敦煌写本＜天地开辟以来帝王纪＞成书年代诸问题》，《敦煌学辑刊》１９８８年第１、２期。 (21)吕威《楚地帛书敦煌残卷与佛教伪经中的伏羲女娲故事》，《文学遗产》１９９６年第４期。 (22)陈志良《沉城的故事》，《风土什志》（成都）１卷３期，１９４０年。 本文系江苏省首届吴文化研讨会论文 本文原刊于《民间文学论坛》1997年第1期；《吴文化论坛》1999年卷，中央民族大学出版社1999年 (责任编辑：admin) |