|
［摘要］本文对故宫博物院珍藏的南宋李嵩画的《骷髅幻戏图》的来龙去脉及其与傀儡戏的关系进行了新的探索，指出“傀儡”与“骷髅”在发音上为一声之转，其共同的来源是髑髅。《骷髅幻戏图》提示出，印度的悬丝傀儡是通过密宗仪式影响全真教，从而以画《骷髅图》和悬丝傀儡的形式得以实现的。 ［关键词］骷髅 傀儡 髑髅 印度 傀儡戏 许地山、常任侠先生都曾经推断，印度的提线木偶对我国产生过重要影响，例如福建泉州的傀儡戏，可能是通过海上交通从印度传入的。[1]此说自为卓见，但缺乏文献作为证据。我们认为，就现存文献和文物看，印度悬丝傀儡对我国的影响，可能是通过密宗仪式影响全真教，从而以画《骷髅图》和悬丝傀儡的形式得以实现的。 最近，廖奔先生在《〈骷髅幻戏图〉与傀儡戏》一文中指出，南宋画家李嵩的《骷髅幻戏图》，是“悬丝傀儡演出场景的模拟”。[2]这是一项很有意义的发现，可为印度提线木偶通过佛教影响我国的说法增添证据。本文拟对此图的来龙去脉及性质等问题作进一步讨论。 按此图（参本刊封三）为故宫博物院藏，绢面设色，纵27厘米、横26.3厘米，呈圆扇形。作者李嵩 （1166-1243）为钱塘（今浙江杭州）人，擅画人物，尤擅佛像。关于这幅《骷髅图》，清厉鹗辑《南宋院画录》卷五有多处涉及： 李嵩《骷髅图》纸画，一小幅，画在澄心堂纸上，气色尚新。画一墩子，上题三字曰“五里墩”，墩下坐一骷髅，手提一小骷髅，旁有妇乳婴儿于怀，又一婴儿指着手中小骷髅，不知是何义意，识二字曰“李嵩”。（吴其贞《书画记》） 余有李嵩《骷髅图》团扇，绢面，大骷髅提小骷髅，戏一妇人，妇人抱一小儿乳之，下有货郎担，皆零星百物，可爱。（《太平清话》） 吴来庭《李嵩骷髅图跋》：“李嵩精工人物、佛像，观其《骷髅图》，必有所悟，能发本来面目意耳。”（《顾氏画谱》）[3] 这些记载与实物大体相符，但亦有不确处。例如图中堠上插一木牌，上书“五里”，被清人吴其贞记成“五里墩”三字。廖文则云此木牌“标明里巷名称，但仅见一‘里’字，里名隐去。”亦为不妥。详后文。 《太平清话》的作者是晚明的陈继儒，可知他曾经收藏过此画。《陈继儒秘笈》又说： “予有李嵩《骷髅团扇》，又有一方绢，为休休道人、大痴题，金坛王肯堂见而爱之，遂以赠去。”[4]这里透露出两个信息：一、陈继儒将此画送给了王肯堂；二、此画上有“休休道人”和“大痴”的题词。按“大痴”是元代著名画家黄公望（1269一1354）。他字子久，号一峰，又号大痴道人，人称“黄大痴”。“休休道人”是黄公望的学生王玄真。 黄公望又擅写曲，故《录鬼簿》中有他的传记。但其作品，隋树森编《全元散曲》只辑得一首，却恰恰就是题在李嵩《骷髅图》上的【醉中天】小令。隋编辑自明孙凤编《孙氏书画钞》，题《李嵩髑髅纨扇》，曲末有题署，被《全元散曲》删去，今照录孙编如下： 没半点皮和肉，有一担苦和愁。傀儡儿还将丝线抽，弄一个小样子把冤家逗。识破个羞哪不羞？呆兀自五里已单堠。 至正甲午春三月十日大痴道人作，弟子休休王玄真书，右寄【醉中天】。[5] 从曲末题署可知，此作品写于元至正十四年（1354）春，正是作者黄公望去世的当年。公望曾被诬入狱，幸而不死，出狱后亲近佛、道，最终加入了全真教，与金篷头、莫月鼎、冷启敬、张三丰等为师友。王玄真为黄公望的弟子，也是全真教徒，撰有《丹阳祭炼内旨》。这支小令及公望等人的生平，有助于我们理解李嵩的《骷髅幻戏图》。 (责任编辑：admin) |