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悲歌流传至少百年 苦难叹唱成歌，口口相传并用方块字记录 此后20年间，忻城县民俗研究专家还不断地从民间搜集到有关壮族悲歌的手抄本。其中有一位献出手抄本最多的农民歌手，至今令樊圣林难以忘怀。 这位农民歌手叫蓝光荣，家住忻城县果遂乡同乐村。2006年4月，樊圣林到果遂乡搜集民间故事，听别人说蓝光荣家存有好多本壮族悲歌手抄本，立即跋山涉水赶到同乐村，找到了蓝光荣。蓝已是年迈的老人，他用颤巍巍的手从卧室木柜里，搬出了70多本自己手抄的歌本，其中长歌《潘英妹》是其于1992年11月12日所抄。 老人告诉樊，这是他一辈子的心血，可惜现在很多年轻人，都不懂得唱这些歌曲了。如果没有人来把它们收集保存好，估计等他去世以后，这些歌本将被毁掉。他愿意献出这70多本歌本给国家，同时也了却一桩心愿。一个月后，当樊圣林再次来到同乐村时，蓝光荣老人已去世。 通过搜集民间资料，结合当地的历史记载，研究人员认为，壮族悲歌在当地流传时间至少有一百年。目前搜集到距今时间最长的手抄本，是由一个叫刘光和的当地人于民国十四年（1925年）正月十九日所抄。该手抄本没有歌名，里面的歌词主要是一问一答的形式呈现。 樊圣林告诉记者，壮族悲歌的形成，首先是由当地农民根据发生在自己身上或者身边人的苦难，叹唱成歌，然后由当地民间歌手根据口口相传记录下来，形成手抄本。 樊说，由于忻城是大石山区，主要居住着壮族等少数民族人口，从隋朝末年至清代，由于封建统治者实行民族歧视，不允许当地办学堂。期间，从元朝末年至清朝末年近千年间，当地一直实行土司统治制度。土司统治期间，更是禁止民间唱歌，认为唱歌是一种伤风败俗的行为。这种现状，一直维持到清朝光绪三十二年（1906）土司制度被废除。土司制度被废除后，当地老百姓压抑已久的情感，得以在唱歌时释放出来。当地壮族人由于没有进过学堂，只能靠日常生活中使用的壮族方块字，将歌词一一地整理出来。 研究人员发现，壮族悲歌最早出现在汉族的师公圣经里，里面融入了原始的壮族悲歌元素。清末，壮族悲歌在民间开始传唱，最盛行的时间是在民国期间，大多数手抄本是记载这一期间的人和事。 继承面临后继无人 悲歌均为壮文方块字，年轻一代鲜有人懂 令民俗研究专家感到担忧的是，目前会唱壮族悲歌的，往往是六七十岁以上的老人，年轻一代对这些歌曲不感兴趣。这些年来，当地也没有组织过有关壮族悲歌的演唱比赛，很少人知道有这么一种唱曲存在。 “随着一大批民间歌手和那些会唱歌的老人陆续去世，壮族悲歌将会面临着后继无人的境地。”樊圣林说，壮族悲歌之所以面临这种境地，一方面是对传统文化的继承重视不够，年轻一代普遍喜欢现代的文化娱乐方式；另一方面是，流传下来的壮族悲歌几乎是用壮文方块字抄写，现在的年轻人很少能看得懂。 当地文化部门对壮族悲歌的研究，同样面临着诸多困难。根据上级部门的要求，这两年来，忻城县文化馆一直在组织力量对搜集到的壮族悲歌进行翻译和整理，以便出书。由于很少人能看得懂壮文方块字，因此对这些手抄歌本的翻译，往往就落在极少数民俗研究专家的头上。而整理那些歌词，则是一项浩瀚工程。由于壮文与汉文在造句方面有很大的不同，将这些歌词翻译成汉文，需要将壮文语句结构进行很大幅度调整，因此，在翻译之前，都要对整首歌词仔细研究和斟酌。樊圣林说，要想把目前搜集到的200多首歌词翻译出书，至少还要两年时间。 在历史长河中，由于壮族文字支离破碎，不能统一，很多史实不能记录下来。“壮族悲歌”的发现及有效保护，为研究土司文化乃至壮族文化提供了宝贵资料。这正是壮族悲歌的研究意义所在。 去年和今年，忻城“壮族悲歌”先后被成功列入来宾市和自治区非物质文化遗产。目前，正在申报国家非物质文化遗产。 (责任编辑：admin) |