 上世纪30年代的苏尼特右旗牧民和蒙古包（资料照片） 编者按：本报在7月12日四版发表的《策“马”四千里 只为与敖包相会》一文，描述了本报记者今年在苏尼特草原参加祭祀敖包与那达慕大会的过程。为让读者更详细地了解苏尼特草原的敖包文化，我们在这里再刊发一篇75年前清华大学外籍教授欧库哈特的旧文。这是一位外国人在苏尼特右旗参加一次敖包祭祀的亲身体验。 正如苏尼特右旗旗长、锡林郭勒盟盟长德王所说的，我所要描述的这次敖包祭祀乃是特别盛大的一次。 祭祀的前一天，周围的王公贵族们就从四面八方赶来了。当天晚上德王宴请客人……德王把马奶酒敬给每一个客人。他告诉我喝太多的马奶酒对胃不好，但是另一方面它可增加一个人的爱的力量。在享用晚宴的同时还可以欣赏到德王的乐队弹奏的蒙古特有的弦乐。那琴是镀金的，琴的卷颈上雕有一颗绿色的马头，只有一弦，琴弓子是用马尾鬃做的。它可以奏出圆润的低音。所奏的曲子并不似中式而是俄罗斯的调子，音阶也不似中式的五音，而像西方的半音。这些乐器中没有一种是协奏乐器。 敖包祭祀在次日凌晨举行。在王宫西北大约三四里以外的一片突起的草场上坐落着苏尼特旗的大敖包，它是一座相当完美的小山。它的曲线相当完美。若不是由于它的高度，人们会以为它是人造的。它是方圆几十里的路标，也包括北部200里的塔木沁大草原。仿佛它己经消失在这片戈壁中而最后又点亮了这片戈壁。事实上它是你进入蒙古的最后一个山头。它的位置和形状使它几百年来自然而然地成为圣山。敖包就在这座山的山顶上。 最有趣的要数敖包的形状。它的前面摆放着古代和现代的各式武器，这好像具有某种象征意义。它的根基呈斗篷状，其顶部有头盔状物，前面有防御物，在它的边上还有各式的臂状物。前面是两把剑，侧面是两支枪，后面是弓箭。苏尼特的大敖包中间是带有佛像的铁柱子，就像蒙古抵御纯自然力量的神灵。它相当简单，但是无论如何它是人们崇拜山神的最自然的表现。 毫无疑问，这座山在喇嘛教传入之前就早已存在了，敖包本身也已经具有相当长的历史了。敖包前面摆放着献给神灵的羊。在等候王公到来的时候，喇嘛们敲起鼓，打着镲，吹着号角和海螺。 大约8点钟，德王和他的随从们骑着马来到草场上。德王骑着一匹白马，带着他的大儿子和旗里的官员。他的身后跟着两排身着长袍、打着黄旗的士兵。当德王到达敖包前时，贵族们和家臣过来迎接他，在他的马前面磕头。他走到敖包前面，和他的随从们在垫子上跪下来，向敖包磕头敬礼。他的两侧是他的两个儿子。他的小儿子才4岁，打扮得像个小喇嘛，他已经进了喇嘛庙，以后将成为这座寺庙的主持喇嘛，是个重要人物。德王还参加了诵经活动。整个祭祀活动就像其他祭祀活动一样慢慢地进入了高潮。 接下来是祈求者为牲畜祈福，但并不是为那些作为牺牲的牲畜祈求福分，而是为那些幸运的牲畜求福分。打上印记以后，这些幸运的牲畜被放回畜群中，任何人不得骑用或宰杀。仪式的最后一部分是人们绕着敖包走几圈。每个人绕着敖包走的时候要念念有词，并向敖包鞠躬。在围着敖包走的人当中有几个头扎彩带、身着特殊服饰的男孩子。他们是参加敖包祭祀后举行的赛马的小骑手。喇嘛们根据人们的请求为他们祈福。 (责任编辑：admin) |