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秦俑已发现25周年了，25年来，秦俑学的研究取得了丰硕的成果，除政治、经济、文化、艺术方面的研究外，还涉及到更广泛的领域。但很多研究课题包括一些重大的学术问题，学界仍在争鸣，没有得到公认。还有很多具体的研究项目尚未引起研究者的注意。所以说，秦俑研究是一个长期的学科研究，需要几代人的努力和探索。本文就秦俑的发髻与胡须、秦俑的特异手势、秦俑的服饰颜色三个问题，提出一点新的见解，供学界同仁参考。 一、秦俑发髻与胡须问题 中国古代人们的发式和胡须，反映着不同历史时期不同民族的文化和生活习俗。如我国的一些少数民族，有所谓的“文身断发”者，有所谓的“椎髻”、“披发”者等[1]。近代西方一些男士流行长发蓄胡，有的是为时髦，有时则是一种幼稚、颓废的表现[2]。可见古今人类的头发和胡须还是很有讲究的。凡来参观秦俑的人们，都不难发现，作为秦代军队模拟物的秦俑，不但全部束发绾髻，而且个个都留有讲究的胡须。这种结发蓄胡，是真实地展示秦代人类文化的生活习俗?还是反映秦军的特有风貌，表现秦兵的尚武精神?笔者认为，它的主要含义应是体现人已成年。 据文献史料，古时男子年满20岁，就束发戴上帽子，女子15束发插上簪子，表示已成年。如《盐铁论·未通篇》桑弘羊说：“二十冠而成人。”那时，连皇帝即位也是“年二十而冠[3]”，似乎20岁以前还不成熟。在现代日本，仍以到20周岁，才算做成年人，享有公民权，而把只差一步就算成年人的17岁，称为“危险17岁”(意即“多事的17岁”)，表达了对处于既非成人又非儿童这一不安定时期的担心。由此可见，秦俑结发绾髻，意在体现他们全是已成年的个体，与尚武精神并无关系。秦人不论男女，不管身份等级，成年后都要结长发绾髻，这似已成为当时社会的一种习俗和风尚。我们在云梦秦简《封诊式》中，发现如下两条记载：“男子丁壮，析(晰)色，长七尺一寸，发长二尺；署中某所有贼死，结发[4]。”结发即发结为髻，《太平御览》卷三七二引《说文》：“髻，结发也。”依此看来，连当时的老百姓也毫不例外，均束发绾髻，表示已成年，可立身主事。秦军法律条文中也明文规定：人的发髻与人格一样，亦要受到法律的保护，云梦秦简《法律答问》中有这样一条“士五(伍)甲斗，拔剑伐，斩人发结(髻)，可(何)论?当完为城旦。”《史记·秦始皇本纪》集解引如淳云：“城旦，四年刑”。斗殴砍断他人发髻，还要判四年徒刑，足见秦人对头发和发髻的重视程度。 另外，根据秦代有关刑罚，还可看到：秦人不但对头发和发髻十分重视，而且对胡须也是不许轻易冒犯。如秦时，有所谓的髡形，髡，《说文》曰：“剔发也。”《汉书·刑法志》：“当黥者，髡钳为城旦舂”。即对一些犯罪的人，要削剔头发，以示区别，并戴上刑具，让其从事四年筑城舂米的苦役。但对一些犯罪较轻的人，则施以刑耐，即剃去须鬓。《汉书·高帝纪》注引应邵云：“轻罪不至于髡，完其而而 彡 鬓 ，故曰而 彡 。”《礼记》正义：“古者犯罪以髡其鬓，谓之耐罪。”把剃去须 也作为一种刑罚，可见，秦汉之时，人的胡须与头发和发髻一样，是受到社会的保护的。一般情况下，是不允许他人随便削发剃须的。只有犯了罪，才会受髡刑耐刑之辱，人格遭到贬低。由此，作为秦始皇的禁卫军的秦俑雕塑，个个都留有胡须，而且式样各异，也就不足为怪了。 通过以上的讨论，我们可以认为，秦俑的发髻与胡须，既非体现秦代军人的特殊装束，也与尚武观念无关，而是在体现秦军兵员人已成年。熊铁基先生经过考证，也指出秦国的正式役龄是二十岁[5]。《盐铁论·未通篇》记载：“古者十五入小学，与小役；二十冠而成人，与戎事。”小役当是一般徭役或军事上的杂役，戎事无疑是指正式的兵役。若此，绾髻留胡的秦俑正是服兵役的20岁以上的青壮年男子。现代日本的一些成年男子，往往喜欢留一撮小胡子，这也是日本社会的一种尚胡风习。战国时期虽有“十五受兵”的现象，但应属比较特殊的情况。按照法律的规定，15岁虽然著籍，但并不是服兵役年龄。秦俑中也有身经百战的老将，他们的年龄应更大一些。另外，日本人20岁算成年和留须尚胡之习或许正是受了秦文化的影响。《史记·秦始皇本纪》载：二十八年“齐人徐福等上书，言海中有三神山。名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。请得斋戒，与童男女求之。于是遣徐福发童男女数千人，入海求仙人”。三十五年“徐福等费以巨万计，终不得药，徒奸利相告日闻(间)。”徐福所带数千童男女在东海日本国土，播下了秦文化的种子，绾髻留须和20岁成年的习俗也随之传入，并对后世产生深远之影响。关于徐福入东瀛的传说，是古代中日文化渊源关系，很值得研究的一个大课题，兹不多述。 需要进一步讨论的是，秦军的尚武精神在秦俑形象上又是怎样体现的呢?纵观六千兵俑，有头绾圆髻者、有头绾扁髻者、有头戴介帻者、有头戴长冠者，但却不见一件戴有头胄者，显然头不戴胄正是体现了秦军的尚武精神。 冷兵器时代，防护装具与进攻性兵器同等重要。参加白刃格斗的兵士，一般都头戴胄，身披甲。胄，金文作半圆头状，其形如帽，是用以保护人体头部的防护装具。商周时称胄，秦汉时称为兜鍪，宋代以后又称作盔。商以前人类使用的主要是皮胄和藤胄，商代开始出现青铜胄。根据秦二号俑坑出土的骑兵俑，头戴圆形皮弁，秦代仍以皮胄为主。西汉以后，战场上用的头盔大部分已用钢铁制造。 春秋时期的秦军头上还是带胄的。如《左传》僖公三十三年(前627)，秦师过周北门，“左右免胄而下”。战国时代，秦国出现了骁勇善战的所谓“科头”军，使秦人怯于私斗而勇于公战的价值观念体现到军队之中。秦俑坑八千兵俑，没有发现一件头戴胄者，他们正是秦代“科头”军形象的生动塑造。头不戴胄的秦俑才是真正体现了秦军尚武的精神风貌。 在《史记·张仪列传》中，纵横家张仪对秦国科头军的尚武精神更是备加赞赏：“秦带甲百余万，车千乘，骑万匹，虎贲之士譶?科头贯颐奋戟者，至不可胜计。……山东之士披甲蒙胄以会战，秦人捐甲徒裼以趋敌，左挈人头，右挟生虏。夫秦卒与山东之卒，犹孟贲之与怯夫，以重力相压，犹乌获之与婴儿，……无异垂千钧之重于鸟卵之上，必无幸矣。”《集解》裴马因 注释：“科头，谓不著兜鍪入敌。”兵家荀子经过对战国军力比较，也指出：“故齐之技击，不可以遇魏氏之武卒，魏氏之武卒，不可以遇秦之锐士[6]。”说明秦军科头锐士个个是“踰高绝远，轻足善走，”“疾如锥矢，战如雷电，解如风雨”的虎鸷之士。 胄，本为一种极其重要的防护装具。历史发展到秦代，战争中的防护装具已很完善，近年在秦陵陪葬坑内还发现了数量较多的石质铠甲和石质头盔，说明秦代军人也是很讲究战争中的自我保护。但张仪所描述的秦“科头”军，为何有胄而不戴，冒死入敌，这一方面与商鞅变法以来实行的赏罚军功制度不无关系，在斩首愈多赐爵愈高这种尚武精神的激励下，秦军训练有素，以攻为守，大量消灭敌人。另一方面，与秦军已掌握了战争的主动权，兵力、士气、装备等因素已占绝对优势有关，像“孟贲之与怯夫，乌获之与婴儿”，孟贲与乌获还用得着戴头胄吗?所以十年之间，秦军以摧枯拉朽之势，终于使得“战国何纷纷，兵戈乱浮云”的局面归于结束。代之而来的是秦的统一，古代中国的政治地图终于涂上了单一的颜色，从漠北到江南，全部都纳入了统一的中央集权的封建王朝的版图[7]”。 秦俑个个免胄结发正是体现了当年秦军秉性刚强、崇尚武功的飒爽英姿。 二、秦俑特异手势问题 在秦俑一号坑的考古发掘工作中，出土了3件左手手势特异的兵俑(图一)，20多年来，对其手势怪异的原因，一直未曾得到比较合理的解释。这三件兵俑出土并经修复后的情况是： 第三过洞6号俑：位于三过洞一号战车前，即一号坑东“前锋”后的第二排南起第2件陶俑。6号俑头绾扁髻，袍外着甲，通高187.5厘米，右臂前曲折肘作持长兵器状，左臂稍短，自然下垂，左手向前折曲，大拇指与四指空握，拳心向上。 第三过洞11号俑：亦为三过洞一号战车前的前导，即一号坑东“前锋”后的第三排南起第3件陶俑。11号俑也为甲俑，头戴长冠，通高191.57厘米，右臂前曲折肘作持长兵器状，左臂下垂，衣袖绾于肘部，裸露小臂，大拇指与四指空握，手臂用力向外侧扭转，拳心向上。 第九过洞2号俑：位于九过洞一号战车前，即一号坑东“前锋”后的第一排南起第2件陶俑，2号俑为甲俑、扁髻，通高186厘米，右臂折肘前屈作持长兵状，左臂稍短，向前半屈，裸露手腕，大拇指与四指空握，向外侧扭转，拳心向斜下方。九过洞的6号俑左手手势也与此俑较相似。 对于以上左臂手势比较特异的秦俑，发掘报告称“手势比较特殊”、“持物不明[8]。”也有研究者认为它是造型缺陷，“动作异常，不明其用意”，“左手环握而拳眼外翻或向上者”，认为“不是握持兵器的正常姿势[9]。”正因为这些陶俑手势乍看起，显得非常别扭，所以，产生以上的认识，也就不足为奇了。 事实上，这种被称为“怪手势”的手势，并不比其它任何普通手势更神秘。它和其它手势一样，有其自然的原因，应是来源于生活的写真，人们之所以认为它“怪异”，是因为不了解它，因它在人们的生活中并不是普遍现象。而特殊现象就需要特殊处理，需要特殊表现。殊不知，世间所有事物在这方面全一样，都有着前因可寻，都可沿着可逆方向去探索、去认识。话说到此似乎已经比较明了了，这些左手特异手势的秦俑，是在向人们说明，它们是“左撇子”。试想，正常人持物手势，是右手在前，左手在后，而在前的右手，正是拳心向上，并向外翻扭的手势，而对于左撇子来说，正好相反，他是左手在前右手在后，在前的左手势与所指特殊的秦俑手势完全吻合。所发现的几件特异手势的兵俑，其右手 全为持长兵器状，若处于战斗状态，其握持长兵器的姿势，左手就显很自然，而不是很别扭了。对于九过洞拳心向斜下方的手势，极可能为持长器前接拿兵器的瞬间手势，与3过洞手势稍有区别。因为人群中左撇子仅为少数，所以秦俑群塑中，也仅见几例，这也是合乎情理的。 以上，从实践角度对秦俑特异手势问题提出新的见解的阐释，难以定论，只是希望因此能引起同行的注意和研究，因为，对待任何问题，如果我们不去观察、不去探索、不去研究，是永远也不会搞清楚的。 三、秦俑服饰颜色问题 据考古工作的发现与研究，原来近万件的秦始皇陵兵马俑全部都是经过精心彩绘的，色彩多样，既逼真又艳丽。不难想象，当年这些身上涂着各种上不同颜色的兵马俑，是多么的明快和愉悦。由于历史的原因，兵马俑身上的颜色大部分已老化变色或脱落，降低了它的欣赏价值。近期，在秦俑二号坑的考古工作中，清理出土了数件颜色保存基本完好的彩绘跪射俑，这是20多年来秦俑考古工作的重大收获。 秦俑服饰(主要指战袍)的颜色，以红、绿为主，少数为紫色或蓝色。但在红、绿、紫、蓝四色战袍中，各自衣领、袖口、襟边的颜色又与袍衣本色相异[10]。那么，秦俑服饰颜色各异，大红大绿，它的表象意义是什么呢?是否完全反映了当时秦军军服颜色?是否说明由于秦军没有统一军服，都是自备的服装?这正是我们需要探讨的问题。 从艺术角度的色彩联想，红色是血与火的色彩，联系着力量、地位、坚韧不拔的行为等等。绿色是生机昂然的象征，表示肥沃富饶、大地上植物的年年更新生长。秦俑颜色的红绿色格调，就是要让人们生生机昂然的联想，产生血与火的联想，通过色彩的直感，把秦兵马俑与力量、地位、坚韧不拔的行为联系起来。这就是秦俑彩绘艺术的底蕴，就是秦俑表面彩绘的表象意义，因为色彩在心理上关系到感觉经历中感情与情绪的作用，色彩超出了简单的信息与素材的范围，使客观、无理性的经验面貌更为丰富。所以，秦代艺术大师利用人们对色彩的联想，使雕塑与彩绘起到相得益彰的效果，更加增强了秦兵马俑的艺术感染力，从而使处于静态的秦俑群塑注入了强烈、温暖、活泼的气氛，体现出秦军威武壮观、生气勃勃的艺术形象。 同秦俑雕塑是写实的，但又注重视觉效果的艺术性一样，秦俑服饰的颜色，也存在渲染、夸大等艺术视觉效果的因素，因为艺术的升华和再创造，并不迁就于真实的再现。所以，秦俑服饰的颜色并不是完完全全真真实实的现实生活中的军服颜色，它代表着一种艺术品的象征意义，对彩绘艺术家来说，美不美比像不像更重要，因此，秦俑五颜六色的服饰颜色关不能与生活真实中的衣服去划等号。秦俑之所以出现服饰的领口、襟边、袖口与衣服本色相异的情况，正是从艺术角度去考虑，使秦俑显得更美而已。试想，现实生活中，若衣服的这些部位，要专门再剪裁一片不同颜色的布料与衣服缝接上去，对衣服的缝制要带来多少麻烦，实在是没有必要，而且在秦俑服饰上我们也找不到是缝接上去的接茬。既然不是另加上去的布料，那么，衣袖、襟边、领口就应与衣服本色一致。根据染色业的发展历史，秦代染色应是处于直接染色阶段[11]，即把染料溶解或分散在水中，直接染着纤维或纤维织物。秦军服饰颜色不同的情况也应与当时的染色业规模、染料原料的产量有直接关系，秦军号称“带甲百余万”。数量巨大的秦军军服，与规模不大的染坊和有限的染色原料形成矛盾，因此，要求百余万的秦代军人，全部统一色的着装，显然是不现实的。清乾隆年间，上海的染坊按所染色的不同，分有蓝坊、红坊、漂坊、杂色坊等。那么，秦代官办或民办的染坊，根据各自条件，分染出各自主色的染织品，也是可能的。从各个染坊出来的颜色各异的材料，制作出不同颜色的秦军军人服装，也就是很自然的了。 通过以上讨论，我们还可得出：秦国现实社会生活中，人们衣着有各种颜色，不管是军人，还是平民，服装上似乎不存在严格的等级区别，也不是全国上下皆尚黑，因此，我们也不能把秦俑服饰颜色多种多样的原因，归于衣服是自备的去解释，因为不管它自备也好，不自备也好，衣服颜色本来就是各异的。而从秦俑战袍服饰的形制上看，除有大、中、小号的区别外，式样完全一样，所以，它应是国家统一发放的军服，而不是自备的衣服。一些学者把云梦睡虎地四号墓出土的两件木牍资料，作为秦军衣服是自备的佐证，进而说明，正因为是自备的衣服，所以，衣服颜色也应就不相同了。事实上，是误解了这段资料的意思，云梦睡虎地四号墓木牍资料，原文是这样的“……黑夫寄益就书曰：遗黑夫钱，毋操夏衣来。今书节(即)到，母视安陆丝布贱，可以为禅裙襦者，母必为之，令与钱偕来。其丝布贵，徒(以)钱来，黑夫自以布此。……。”这实际上是一封黑夫向其母要钱索衣的家信，值得注意的有两点，一点是根据家庭经济情况，安陆地方若丝布价值便宜，让母可购布做衣，与钱一块寄来。若丝布贵，就光寄钱来。并不是非要寄衣服不可。二是黑夫所要的衣服为“禅裙襦”。“禅”，《说文》“衣不重也”。《礼·玉藻》注：“有衣裳而无里。”《释名》“单襦，如襦而无絮也。”可知禅衣即单衣，它与秦俑有表有里，且表里之间有衬套之物的战袍有根本区别，但恰恰信中黑夫并没有向母亲索要袍衣，说明作为战服的袍衣应是由政府统一禀发的，它同铠甲一样，穿上可起到防御箭镞等冷兵器杀伤的作用，所以战时必穿，而战后则是可以御甲脱袍的。从中我们也可看出，秦军人的服装，除自备的外，也有政府统一禀发的。睡虎地秦墓竹简中多有“赀一甲”“赀二甲”“赀一盾”等记载。这些由政府所罚收的甲和盾，库存起来，不正是用于军队的装备发放吗?另外，《司空律》中对待刑徒，官府给予饭食，要求全穿红色囚服。这红色囚服也应是政府负责发放的，刑徒如此，正式军人的军服由政府统一管理发放更不成问题。另外，秦国实行奖励军功制，对杀敌立功者封爵置田，以当时秦国的经济实力，用官爵和实物奖励军功，实物也应包括军服在内的发放，这也是秦国士兵的优惠待遇之一。 综上所述，秦俑的服饰颜色，从表象上让人产生色彩联想：颜色各异，是在写实的的基础上，注入视觉的艺术效果，并不是百分之百地代表现实生活中的衣服颜色；服饰颜色的不同，应与当时社会的染色业规模和染色原料产量有关，并不是自备衣服的结果。秦俑式样完全一致的战袍应是政府统一禀发的，其袍内的中衣和内衣或许是自备的。这就是通过秦俑服饰彩绘颜色所表现的实际意义。 [1]王克林：《彩陶盆舞蹈图案辨疑》，《考古与文物》，1996年第3期。 [2]《英男士又流行蓄胡子》，《南方周末》，1992年11月27日。 [3]《史记·秦始皇本纪》：“九年……王冠，带剑。”徐广曰：“年二十二”。《礼记》云年二十而冠；《史记·项羽本纪》《集解》引三国时孟康说：“古者二十而傅。”是说二十岁已成年，应登记去给国家服徭役。 [4]《睡虎地秦墓竹简》，文物出版社，1978年版。 [5]熊铁基：《秦汉军事制度史》第7—11页，广西人民出版社，1990年版。 [6]《荀子·议兵》 [7]杨泓：《水军和战船——中国古代军事装备札记之五》，《文物》1979年第3期。 [8]《秦始皇陵兵马俑坑一号坑发掘报告》(1974——1984)，文物出版社，1988年10月版。 [9]王学理：《秦俑专题研究》，三秦出版社，1994年6月版。 [10]参见注[8]陶俑颜色残迹记录表。 [11]刘占成：《秦俑战袍考》，《文博》1990年第5期。 (责任编辑：admin) |