|
世系 第二十八代、高丽忠惠王 王祯 蒙古名普塔失里（西元1331 -1342年在位） 第二十九代、高丽忠穆王 王昕 蒙古名八思麻朵儿只（西元1343-1348年在位） 第三十代、高丽忠定王 王眡 蒙古名迷思监朵儿只（西元1349-1351年在位） 第三十一代、高丽恭愍王 王颛/祺 蒙古名伯颜帖木儿（西元1352-1374年在位） 新时代的前夜 ——三代废王与高丽王朝的灭亡 高丽末年的纷乱，为新思想的滋生提供了土壤。此时，从中国大陆传来的程朱理学，开始在高丽国内得到弘扬。 高丽王朝后期的文化，佛教的式微与朱子学的兴起为主要特征。高丽王朝中期以来，佛教持续衰退，僧侣的堕落以及佛教本身的弊端日益显露，社会的上层开始出现一种新的精神理念，以否定佛教思想倡导的社会秩序。朱子学，就是在这样的环境中在高丽社会登场。 朱子学是由宋朝的程颢、程颐兄弟以及朱熹系统化的一种哲学性儒家思想。朱子学倡导的忠孝与人伦，逐渐成为高丽的一种政治哲学，在忠宣王时代普及、而后经过李崇仁、李穑等大儒发扬光大。（《韩国史—悲剧的循环与宿命》，朱立熙） 秉承朱子学的学者，逐渐以一种新姿态进入士大夫行列，他们在高丽王朝末年的政坛扮演着中流砥柱的角色。这些新进士大夫中不乏过去属于地方豪贵的人士，在他们带着新信仰蜕变成为新的官僚阶层之后，导致高丽王朝政治的系列重大变化。 与此同时，部分武人势力因为对外战争的缘故而抬头。他们在收复元朝侵占的失地、抵抗中国红巾军入侵，以及平定倭寇等战役中建立战功，从而跃升到政坛的显赫位置。这其中比较著名的武将，则是收复济州岛的崔莹以及对元军、倭寇、红巾军作战的李成桂。 恭愍王死后，权臣李仁任拥立辛禑继承王位，他将女儿嫁给辛禑、以外戚的身份把持朝政。李仁任推行亲近元朝的政策，高丽王朝又再度臣服于已经退居大漠的元朝。这种方针受到李成桂与新进士大夫们的强烈反对。 辛禑后期掌握大权的崔莹也坚持亲元的方针，他盘算着夺取明军占据的高丽旧地，甚至声言要打过鸭绿江攻击辽东。在崔莹的怂恿之下，高丽征伐明朝的军队向鸭绿江进发，领兵出征的李成桂趁机发动了兵变，回师开京（松岳）将崔莹以及辛禑一举赶下台。兵变成功的李成桂掌握了大权，他与新进士大夫们合作，以自己强大的军事力量为后盾、强制推行剥夺权门贵族土地的田制改革。旧的权门贵族因为失去了经济基础而消亡，新进士大夫阶层取而代之主导着朝廷。旧贵族崩溃，辛禑的儿子辛昌在位不足一年便被李成桂废黜。 李成桂将辛禑的血统疑团大肆上纲，借此打击拥立辛氏父子的旧贵族。之后他又选择了神宗的一位子孙为王，以再造王氏社稷的第一功臣自居。 新立的君主即恭让王，他是李成桂夺取江山的最后一级台阶。李成桂一伙暗示王氏王统早已中断十多年，恭让王的登基全赖李成桂的功绩，借此渲染王氏王室已经没有存在的必要，并提高李成桂的威望、为改朝换代制造舆论。 将军政经济大权独揽手中的李成桂，取代王氏君临高丽只是名分的问题。而恭愍王任意妄为的恶果，终于在此时被人故事重提并借题发挥。恭让王的王位坐了四年，朝廷的百官便以上面所述的种种理由向李成桂劝进。李成桂一度推辞再三，在看到朝廷公论一致而名正言顺之后，才放心地接受王位。而恭让王则被流放出京，在严密的监视下了结余生。 高丽王朝至此灭亡，辛氏父子在之前已被杀害，而其他王氏宗室则集中安置在江华、巨济等海岛,并勒令改姓。但是，许多王氏宗室最后还是难逃一死的命运。据说李成桂曾梦见高丽太祖王建穿着国王冠服来到跟前，指责他夺人社稷、害人子孙的暴行。李成桂梦醒之后颇有悔疚之心，这才赦免了前朝王氏的宗亲。（《纪年东史约?本朝纪》） 世系 第三十二代、高丽前废王 王禑/辛禑（西元1375-1388年在位） 第三十三代、高丽后废王 王昌/辛昌（西元1388年在位） 第三十四代、高丽恭让王 王瑶（西元1389-1392年在位） 以上国王姓名、庙号、谥号、在位年代出自《高丽史》或《高丽史节要》，部分生僻字为自造字，以形近字代替，新王即位之翌年为新王元年。 (责任编辑：admin) |